Unidad de Formación: Sociopolítica y Descolonización




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ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS

ANGEL MENDOZA JUSTINIANO”

ORURO BOLIVIA


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Docente: Lic. Reynaldo Carlos Alí Alí

Espacio Académico: Formación General

Unidad de Formación: Sociopolítica y Descolonización

Sistema: Anualizado

Año: Segundo


ORURO, JULIO DE 2011

PLAN Y PROGRAMA DE LA UNIDAD DE FORMACION

SOCIOPOLITICA Y DESCOLONIZACION


DATOS REFERENCIALES:

E.S.F.M.: Ángel Mendoza Justiniano

Directora General: Lic. Marina Blacutt Villegas

Directora Administrativa: Lic. Daisy Burgoa Rasguido

Director Administrativo: Lic. Freddy Choque Rodríguez

Docente: Lic. Reynaldo Carlos Alí Alí

Espacio Académico: Formación General

Unidad de Formación: Sociopolítica y Descolonización

Sistema: Anualizado

Año de estudio: Segundo

Año Académico: 2011


  1. CARACTERIZACION

La institucionalidad del Estado Plurinacional, deviene como consecuencia de una necesidad de satisfacer nuestras necesidades más urgentes, que como sociedad a lo largo de la historia, estos no habían sido satisfechos. La fundación de la República, tuvo intereses egoístas a través de las oligarquías gobernantes, satisfaciendo solo apetitos ególatras, lo cual provoca una reacción en la sociedad, la misma se organiza en los llamados movimientos sociales a fin de hacer mas efectivo su protesta de más justicia.


La aprobación de la Constitución Política del Estado Plurinacional, da lugar a la consolidación de un Nuevo Estado, de una Nueva Bolivia, que espera mucho de cada uno de sus hijos para lograr el paradigma del “vivir bien”.


Para llegar a ese cambio fundamental, es pues la educación un instrumento estratégico que permite el desarrollo político, económico de un país y la Ley Avelino Siñani, precisamente tiene ese gran desafío de transformar la realidad en la que nos encontramos.


La Unidad de Formación de “Sociopolítica y Descolonización”, tiene esa facultad de orientar, reflexionar sobre los elementos fundamentales de las políticas de Estado, que se aplicaron en desmedro de los más desposeídos y en la construcción de una conciencia y una práctica ciudadana de nuestros jóvenes estudiantes.



  1. FUNDAMENTACION


Como Unidad de Formación “Sociopolítica y Descolonización”, es nueva dentro de la malla curricular, del sistema anualizado, pero fundamental como materia general, en la formación de los futuros docentes de nuestro país.


La formación sociopolítica no es neutra. Como toda acción educativa, necesariamente está orientada por una doctrina que sirve de guía a la intervención socioeducativa, basado en la Constitución Política del Estado, el Plan Nacional de Desarrollo y La Ley Avelino Siñani.


El desarrollo de las orientaciones políticas debe hacerse desde una base de valores y principios fundamentados en función de la Constitución Política del Estado, en una perspectiva humanística del hombre y de la vida social. Principios como la dignidad de la persona, el bien común, la solidaridad y la subsidiariedad deben fundamentar la lectura e interpretación de nuestra historia y nuestra vida social.

El conocimiento directo de las estructuras organizativas de la sociedad (leyes, instituciones, actores, etc.), así como de la dinámica de las relaciones entre los sujetos (condiciones socioeconómicas, conflictos sociales, etc.) deben formar parte de los contenidos presentados para el debate y la discusión dentro del aula. Hacer de este conocimiento algo relevante para la vida y la acción de los jóvenes demanda del educador la capacidad de desarrollar el pensamiento crítico en la asimilación de los contenidos del aprendizaje.


Ahora bien, estos conceptos y principios deben traducirse en prácticas concretas en la vida educativa de los futuros docentes. La temprana interiorización de los conceptos y principios fundamentales de la vida ciudadana es fundamental para la consolidación de una visión positiva y el apoyo a la democracia.

Desde el esquema teórico de la cultura política podemos inferir algunas líneas de análisis que nos permitan evaluar y orientar nuestra acción educativa en vistas a la formación de esa ciudadanía integral que hemos identificado como un requisito indispensable de la democracia.


  1. OBJETIVOS DE LA UNIDAD DE FORMACION


OBJETIVO GENERAL

  • Formar docentes con una alta conciencia crítica, analítica de la realidad, de los hechos históricos, para construir un nuevo Estado, sobre los principios de la Constitución Política del Estado y la Ley Avelino Siñani


OBJETIVOS ESPECÍFICOS


  • Analizamos críticamente la resistencia indígena en el contexto local, del Abya Yala y los hechos históricos universales para comprender el pasado histórico y de esa manera proyectar el futuro del Estado plurinacional.

  • Analizamos y discutimos el pensamiento político social, económico de la historia boliviana y la participación indígena en la política nacional, para comprender sus aportes, dificultades durante todo el proceso colonial republicano.

  • Analizamos el ideario del Estado Plurinacional y las bases de la revolución democrática cultural para comprender la transición hacia el socialismo comunitario.

  • Promovemos actividades productivas comunitarias respetando la sacralidad ecológica y el orden natural del ecosistema para ser participes en el desarrollo productivo municipal.

  • Realizamos debates de análisis crítico permanente entre estudiantes, profesores, comunidad para generar en todos ellos procesos de descolonización mental.



UNIDAD DE FORMACIÓN: SOCIOPOLÍTICA Y DESCOLONIZACIÓN

Índice de temas

TEMA 1: SOCIOPOLÍTICA Y DESCOLONIZACIÓN


1. NOCIONES DE SOCIOPOLÍTICA

2. SOCIOPOLÍTICA BOLIVIANA

3. CIENCIAS QUE COADYUVAN AL ESTUDIO DE LA SOCIOPOLÍTICA

4. NOCIONES DE DESCOLONIZACIÓN

5. FUNDAMENTOS PARA UNA DESCOLONIZACION.


TEMA 2: COLONIALIDAD Y RESISTENCIA.


1. IMPOSICIÓN MILITAR, ECONÓMICA, SOCIAL, CULTURAL EN ABYA YALA

2. INSTAURACIÓN DE LA PROPIEDAD PRIVADA SOBRE LA PROPIEDAD

COMUNAL

3. 330 AÑOS DE ESCLAVITUD INDÍGENA (MITA, ENCOMIENDA, PONGUEAJE Y

OBRAJES)

4. REBELIONES INDÍGENAS (1739 A 1782).


TEMA 3: CREACIÓN DEL ESTADO REPUBLICANO CRIOLLO


1. PARTICIPACIÓN INDÍGENA EN LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA

2. EL PODER EXCLUYENTE DE LOS CRIOLLOS SIN INDÍGENAS

3. SITUACIÓN INDÍGENA EN LA POST CREACIÓN DEL ESTADO REPUBLICANO

4. EL ESTADO REPUBLICANO SIN DERECHOS INDÍGENAS.


TEMA 4: MANIFESTACIONES INDÍGENAS EN EL ESTADO REPUBLICANO


1. APIAWAYKI TUMPA (1892) (hombre-dios chiriguano)

2. PARTICIPACIÓN INDÍGENA EN LA GUERRA FEDERAL

3. REBELIÓN Y MASACRE DE JESÚS DE MACHACA (1921)

4. LEVANTAMIENTO DE CHAYANTA (1927)

5. LEANDRO NINA QUISPE. (1930-1933) lucha por una República de Naciones y

Pueblos Originarios


TEMA 5: DEL ESTADO FEUDAL LATIFUNDISTA AL ESTADO CAPITALISTA EXTRACTIVO


1. IMPLANTACIÓN DE LA EDUCACIÓN COMUNITARIA EN WARIZATA.

2. EL PUEBLO BAJO LA EXPLOTACIÓN DEL ESTAÑO (1932)

3. CONGRESO INDIGENAL DE 1945

4. LA REVOLUCIÓN NACIONAL DE 1952

5. PENSADORES AYMARAS Y MOVIMIENTOS INDÍGENAS


TEMA 6: CONSTRUCCIÓN DEL ESTADO PLURINACIONAL


1. MARCHA INDÍGENA DE TIERRAS BAJAS POR TIERRA TERRITORIO Y LA

DIGNIDAD Y SOBERANÍA

2. DEMOCRACIA MULTIÉTNICA 1982-2002

3. GUERRA DEL AGUA

4. GUERRA DEL GAS

5. ASAMBLEA CONSTITUYENTE


TEMA 7: NUEVA CONSTITUCION DEL ESTADO PLURINACIONAL


1. ESTRUCTURA DE LA CONSTITUCIÓN

2. IDEARIO DEL ESTADO PLURINACIONAL

3. LEYES DERIVADAS DE LA CONSTITUCIÓN


TEMA 8: PROCESOS DE CAMBIO EN EL ESTADO PLURINACIONAL


1. REVOLUCIÓN DEMOCRÁTICO CULTURAL

2. EL SOCIALISMO COMUNITARIO Y EL PARADIGMA DEL “VIVIR BIEN”

3. CENTRALISMO, DESCONCENTRACIÓN Y DESCENTRALIZACIÓN DEL PODER

4. AUTONOMÍAS EN BOLIVIA.


TEMA 9: POLÍTICAS DE ESTADO PARA EL DESARROLLO DE BOLIVIA


1. SOBERANÍA Y SEGURIDAD ENERGÉTICA Y ALIMENTARIA

2. SOBERANÍA Y SEGURIDAD SOBRE LOS RECURSOS HÍDRICOS Y

BIODIVERSIDAD

3. POLÍTICAS PÚBLICAS Y MINERIA

4. POLÍTICAS PÚBLICAS Y AGUA

5. POLÍTICAS PÚBLICAS Y CAMELIDOS

6. POLÍTICAS PÚBLICAS Y SEGURIDAD ALIMENTARIA

7. POLÍTICAS PÚBLICAS SOBRE RECURSOS ENERGÉTICOS

HIDROCARBURÍFEROS

8. PLAN NACIONAL DE DESARROLLO


TEMA 10: EL COLONIALISMO Y SUS EFECTOS


1. COLONIALISMO COMO EXPANSIÓN DEL CAPITALISMO

2. IMPERIALISMO, GLOBALIZACIÓN Y LA CRISIS DEL OCCIDENTE

3. EFECTOS DEL COLONIALISMO: EN LA CRISIS CULTURAL, ECONÓMICA,

EDUCATIVA, AMBIENTAL Y OTROS.

4. LA LÓGICA DEL MERCADO Y LA LÓGICA COMUNAL

5. COLONIALIDAD DEL PODER Y GLOBALIZACIÓN


TEMA 11: LA DESCOLONIZACIÓN COMO ASPIRACIÓN BOLIVIANA


1. NECESIDAD DE LA DESCOLONIZACIÓN

2. ELEMENTOS PARA UNA DESCOLONIZACIÓN

3. ASPECTOS A DESCOLONIZAR EN LO EDUCATIVO

4. NUEVA EDUCACIÓN SOCIOCOMUNITARIO


TEMA No 1.

SOCIOPOLITICA y DESCOLONIZACION

En tiempos actuales, donde se dan profundas transformaciones políticas, económicas y sociales en nuestro país, es fundamental aceptar el reto para poder construir un nuevo Estado, a partir de la Constitución Política del Estado, el cual da el lineamiento a seguir.

En tal sentido en el aspecto educativo, estas transformaciones tienen su base en la ley Avelino Siñani, el cual también trae consigo cambios trascendentales acorde al proceso de cambio que atraviesa nuestro país.


  1. NOCIONES DE SOCIOPOLÍTICA.-

Adentrándonos en el término mismo de la palabra “sociopolítica”, esta deviene de dos palabras: sociedad y política, es así que es necesario entender lo que es política y sociedad.

¿Qué es la política? La política, viene del griego "polis" o ciudad.

Hoy por hoy, la única manera de ejercer poder y de gobernar los designios de los países, es por medio de la política (en cuanto a naciones democráticas).

La política, es la fuerza que mueve las naciones. Ya que todas las circunstancias o decisiones importantes, pasan por una movida política. Y es que todo gobierno democrático, depende de la política, para poder ejercer autoridad y tomar decisiones en pro de los ciudadanos.


La política tiene relación con el ejercicio del poder, el cual, debe conllevar el bien común de las personas. Ya que la política, es una rama más de la ética. La cual se estudia, para enderezar los actos humanos. Para poder discernir entre lo que es correcto y lo que no lo es.


La sociedad” entiéndase como la agrupación de personas reunidas bajo un propósito común. La Sociedad es el conjunto de individuos que comparten una cultura, y que se relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.


Se entiende por sociedad civil a la compleja red de actores colectivos, estructuras, instituciones, normas y representaciones sociales, cuya existencia es relativamente independiente del Estado (aunque pueda haber sido inicialmente impulsada o incluso creada por él) y cuya racionalidad de funcionamiento se ubica en la zona gris entre lo público y lo privado, pero siempre separada de lo político-estatal. Bajo el régimen democrático-representativo, las relaciones entre el Estado y la sociedad están mediadas por el sistema político, el cual puede ser más o menos representativo de los diversos intereses, así como más o menos adecuado para canalizar las demandas de la ciudadanía.


Una de los fenómenos sociales de mayor repercusión en la vida humana desde hace mucho tiempo es la política. Como fenómeno engendrado por el accionar de la sociedad es de gran complejidad y, en cierto sentido, incomprensible para muchas personas, lo cual provoca un sentimiento de rechazo, que vulgarmente se expresa en frases como: la política es una cosa sucia, yo no me meto en política, mi vida no tiene nada que ver con la política. Sin embargo, la realidad es bien distinta, pues la política tiene que ver con la vida de todos los seres humanos desde que surgiera y se involucra en los más simples actos de la cotidianeidad ciudadana.


La política es fundamentalmente poder. Ni la síntesis ni la conciliación sociales, pueden lograrse sin el poder. Por eso algunos pensadores han definido a la política como la teoría y la práctica de las relaciones de poder…no es un poder que actúa en el vacío, sino en el seno de una sociedad dada por tanto en el marco de un territorio determinado.


De tal manera entendiéndose la sociopolítica como el estudio del impacto en la sociedad ante cualquier coyuntura de índole política que se presente en cualquier país, que se encarga de estudiar, analizar el comportamiento, los efectos, de la aceptación de la población, del pueblo y de las consecuencias de los mismos, hacia cualquier medida, pensamiento o imposición proveniente del ámbito gubernamental.


Un autor, lejano a nuestra idiosincrasia y nuestro tiempo pero muy importante para las nuevas generaciones, nos da una idea de la Sociopolítica: “El peor analfabeto, es el analfabeto político. El no oye, no habla, no participa en los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de los frijoles, del pescado, de la harina, del alquiler, del calzado y de las medicinas depende de las decisiones políticas.
El analfabeto político es tan animal que se enorgullece e hincha el pecho al decir que odia la política, no sabe el muy imbécil que de su ignorancia política proviene la prostituta, el menor abandonado, el asaltador y el peor de todos los bandidos que es el político aprovechador, embaucador y corrompido, lacayo de las empresas nacionales y multinacionales.” Bertolt Brecht (1898 – 1956)


1.2.- SOCIOPOLITICA BOLIVIANA

Bolivia no ha superado sus contradicciones y, mucho menos, ha logrado reducir la brecha que separa a las clases pudientes de los desposeídos. El estado de marginación socioeconómica y sociopolítica de los pobres, que en su mayoría son indígenas, sigue vigente como en décadas precedentes; una realidad que se expresa en la sostenida división social, las dificultades de los indígenas para acceder a oportunidades educativas, políticas, económicas y culturales; los problemas para sustentar la vida cotidiana, la falta de perspectiva para un desarrollo autónomo y otros factores que limitan el desarrollo pleno de las potencialidades humanas y limitan el ejercicio de los derechos ciudadanos. Hechos que en su conjunto generan un profundo desgaste cultural que, irreparablemente, tiende a dañar a la mayoría de las culturas indígenas y demás sujetos excluidos en Bolivia.


La exclusión es un estado de vida casi exclusivo de las poblaciones indígenas que, en cifra brutas y en función de los criterios para medir el desarrollo, se sitúan en un estadio inferior al de las poblaciones urbanas. Esta situación se agrava cuando se analizan las posibilidades que tienen los indígenas para mejorar sus condiciones de vida, que desde una perspectiva global son escasas. Estas diferencias tienen una correspondencia directa con los problemas educativos que, en el presente, se caracterizan por los siguiente rasgos: el neocolonialismo educativo y la dependencia; las menores oportunidades para acceder a la educación institucional; la mala calidad de la educación en el ámbito rural y los elevados índices de analfabetismo; el monolingüismo estatal y la educación intercultural planteada en términos de segregación; las dificultades para la participación en la gestión del poder político y económico y, por último, la exclusión de los procesos contemporáneos de desarrollo.


La situación sociopolítica de Bolivia es que la sociedad esta fuertemente influenciada por la corriente política, medidas políticas, económicas etc., a lo largo de la historia y en la actual coyuntura, caracterizado por una inestabilidad. La Sociopolítica debería analizar las consecuencias de las políticas aplicadas.


1.3.- CIENCIAS QUE COADYUVAN AL ESTUDIO DE LA SOCIOPOLITICA

- La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como método el propio de las ciencias sociales. Se denomina también historia al periodo histórico que transcurre desde la aparición de la escritura hasta la actualidad.

es.wikipedia.org/wiki/Historia.


La Historia es la ciencia cuyo objeto de estudio es el pasado de la humanidad, estudiando e interpretando la vida del hombre como ser social a través del tiempo y en diferentes espacios, abarcándolo en todos sus aspectos http://www.reportajes.org/2008/01/15/definicion-de-historia/


-Sociología, La sociología es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de la vida en la sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales por medio de la historia; mediante el empleo de métodos de investigación, quiere saber donde están los problemas en la sociedad y sus relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con la cultura y la política. Es una ciencia nueva que se hizo a la mitad del siglo XIX.

- Antropología, La Antropología es la ciencia que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura. Contiene dos (2) grandes campos:

- La Antropología Física, que se ocupa de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos;

- La Antropología Social o Cultural, se ocupa de las personas que viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.

La Antropología se ha encargado de conocer y entender a su nivel más íntimo las motivaciones, los comportamientos y las prácticas dentro de los diferentes grupos sociales.

-La Estadística es la parte de las Matemáticas que se encarga del estudio de una determinada característica en una población, recogiendo los datos, organizándolos en tablas, representándolos gráficamente y analizándolos para sacar conclusiones de dicha población.

Según se haga el estudio sobre todos los elementos de la población o sobre un grupo de ella, vamos a diferenciar dos tipos de Estadística:


1.4.- DEFINICIONES DE DESCOLONIZACION

Para lograr una equidad y justicia en nuestra sociedad es importante, hacer practica de la descolonización el cual interfiera en el logro de nuestros objetivos, por lo que a continuación en principio damos una serie de definiciones.

Entendiéndose en la acepción universal la descolonización como el proceso mediante el cual una colonia logra su independencia de un poder colonial al que se encontraba sometida. La descolonización es el proceso opuesto al de colonización. DEFINICION ABC.

En definición de E. J. OSMANCZYK, «la descolonización es el proceso de liquidación del sistema colonial en el mundo y la creación de Estados independientes en los antiguos territorios dependientes».

La descolonización es un proceso político, ideológico y sociológico cuyo propósito es dar fin a una situación colonial de un territorio habitado por pueblos y naciones sometidas a una serie de sumisiones y explotaciones. Roberto Choque Canqui

La Constitución Política del Estado plurinacional, por su parte, entiende a la descolonización como un fin esencial de Estado para construir una sociedad justa y armoniosa, sin discriminación ni explotación destinada a consolidar las identidades plurinacionales.

Acorde a los cambios que se dan en nuestro país, por la importancia y necesidad del proceso de cambio existe el Vice Ministerio de Descolonización, que está a cargo de Félix Cárdenas para cuya autoridad “la descolonización no es un retorno romántico al pasado, sino que es una recuperación de nuestros saberes. La tarea que tengo expresaba… es iniciar un profundo proceso de descolonización del Estado para que sea genuinamente la expresión de nuestra identidad y tradiciones.

Según Idón Chivi, director general de Administración Pública Plurinacional, la descolonización es un proceso que implica por un lado recuperar la afirmación identitaria de las naciones y por el otro liberarla de las formas perversas del capital, que representa la forma contemporánea de dominación colonial. Esta última, afirma la autoridad, se presenta mediante la geopolítica del conocimiento, con una matriz euro-anglo-céntrica; la tecnología del poder, de corte liberal; y horizontes de vida individualizantes y reticentes a la solidaridad.

En esta línea, Chivi asegura que toda la institucionalidad estatal, empresas públicas e incluso mixtas, tienen este mandato y afirma que "toda actividad gubernamental o personal que resalta la dignidad humana es un acto de descolonización".

La descolonización es precisamente la construcción contraria de lo que ocurre en la colonialidad, no derrumbando paredes ni pateando puertas, sino comprendiendo su funcionamiento, aprendiendo de sus soportes y sometiéndolo a una profunda crítica social.

IDON CHIVI

El dirigente vecinal del Distrito cuatro de El Alto Walter Mollinedo, manifestó que la única forma de descolonizar el país es luchando por una verdadera nacionalización e industrialización de los hidrocarburos, la expropiación de latifundios. “Eso sí es una verdadera descolonización ideológica, política, económica y social para el bien del país”. Lunes, 4 de octubre de 2010 - Bolivia - Nacional
La Paz, 03 (ANF).-

1.4.- FUNDAMENTOS PARA UNA DESCOLONIZACION.

En Bolivia ni la Independencia, ni la revolución del 52, ni los efectos de la reforma agraria del 53, ni los gobiernos progresistas en dos siglos significaron descolonización. Con la contrarrevolución neoliberal (1985) las micro conquistas acumuladas en distintos ordenes fueron disueltas. La recolonización en sus distintos momentos que adoptaron la forma de saqueo y etnocidio se consolida a través del neoliberalismo. La colonización permanente siempre se hizo posible gracias a empresarios-gobiernos de la colonización, entreguistas que buscaban beneficio de poderosos grupos de familias desde el s. XVI. Pareciera que recién llegó la hora de las clases nacionales –como les llamaba Zavaleta- que construyan una nación para si mismas, que sustituyan las semiformas estatales creadas por clases extranjeras, refiriéndose a las plutocracias oligárquicas.

RAZONES IDEOLOGICAS

El socialismo marxista ha sido siempre, desde sus comienzos, claramente anticolonialista habiendo realizado en todo momento una fuerte crítica del colonialismo y manifestando se en favor de la libertad y contra la explotación de los pueblos oprimidos. La acción de la ideología marxista contra el colonialismo y el imperialismo se puede seguir en sus distintos momentos y manifestaciones

Una de las principales causas del subdesarrollo nacional y la consolidación de un Estado racista ha sido la enajenación vital de las elites nacionales que, en su mayoría, viven a en base a parámetros culturales ajenos a la realidad local. Bajo este criterio, en Bolivia se han instituido sistemas de formación y transmisión de conocimientos proclives ignorar y, en el peor de los casos, rechazar los problemas de las colectividades excluidas que, pese a su peso demográfico, han sido descartadas de los procesos de desarrollo.


La realidad boliviana no es homogénea, si bien existen elementos culturales comunes e intereses sociales y económicos compartidos, cada región tiene sus propias singularidades.

Las diferencias y coincidencias culturales y los intereses compartidos deben ser los fundamentos para la construcción de un Estado inclusivo. El reconocimiento de las particularidades debe servir para cerrar la brecha social, política, económicas y cultural entre los indígenas y no indígenas; consecuentemente, es imperativo que nuestros sistemas educativos (institucionales y no institucionales) se orienten a reconocer, analizar y transformar los problemas que afectan a todos los bolivianos, sobre todo a esas poblaciones que, hasta el presente, han vivido alejadas de los procesos de construcción Nacional.


La dependencia, la falta de confianza en las propias potencialidades y en los conocimientos concebidos a nivel local limitan el desarrollo de una sociedad inclusiva, en cuanto la discriminación de las personas y la división del trabajo se genera en base al control que se tenga de determinados saberes, entre los cuales el conocimiento local cuenta poco o nada.


Este problema ha llevado a desarrollar un comportamiento muy arraigado entre los bolivianos, esto es: el complejo de inferioridad y la tendencia a pensar que todo lo que viene de fuera, todo lo que proponen los blancos es lo mejor. Una actitud que nivel educativo se reproduce en la tendencia de las elites locales para promociona el conocimiento externo como el más adecuado y necesario para la transformación de la realidad nacional. La copia de lo externo y la falta de confianza en lo propio desgasta a las culturas locales, un hecho que lleva a las poblaciones indígenas y rurales a buscar la legitimación de su modo de vida en el acto de asumir valores y comportamientos foráneos que, en el ámbito de un Estado que segrega, son observados como los más adecuados para la movilidad y la inclusión social.


Desarrollar un Estado inclusivo no supone negar las bondades tecnológicas ni el conocimiento elaborado por otras culturas, es el caso de la tecnología de la información, la comunicación y la educación generada en Occidente que, por supuesto, puede ayudar a mejorar el sistema local, facilitando su desarrollo difusión y consolidación. Por tanto, las respuestas a los problemas contemporáneos en Bolivia no pasan por el aislamiento ni la negación de lo otro, más al contrario exigen el diálogo de saberes y de procesos de intercambio cultural, en un marco de correspondencia que, además de la educación, por supuesto, debe incluir la igualdad y justicia en el ámbito económico y político.

En el contexto de la globalización, un Estado que pretenda se inclusivo y se interese por proyectar sus diferencias como un valor agregado al patrimonio cultural de la humanidad, debe tener una perspectiva visionaria y adelantarse a su tiempo con el objetivo de aprovechar las oportunidades generadas en los procesos contemporáneos de cambio social. En esta línea, es importante que los bolivianos (indígenas y no indígenas) amplíen sus horizontes educativos y se apropien de los conocimientos, la tecnología y los instrumentos que genera la cultura mundial.


Apropiarse de lo diferente o adaptarlo para mejorar las condiciones locales de existencia es un signo de inteligencia cultural. Esta es la tarea que debe asumir la educación en Bolivia, desarrollar lo propio, proyectar lo indígena, integrarla en los procesos globales, pero resguardando y potenciando la identidad local. Un propósito que exige acciones en las múltiples esferas de la vida, pero sobre todo en el ámbito de la educación institucional, que desde la formación inicial debe preocuparse por fomentar una mentalidad abierta al mundo y al mismo tiempo orgulloso de su potencial local.

Por su parte, Raúl Prada, viceministro de Planificación Estratégica, señala que Bolivia sigue con las viejas normas, prácticas y administración de políticas públicas. "No hemos cambiado la mentalidad de los funcionarios públicos, esto significa que no hay una descolonización, sino una re-colonización del Estado", señala y afirma que un acercamiento entre el Estado y la participación abierta de los movimientos sociales puede ayudar en ello.

 El vicepresidente se refirió al acceso a espacios estatales. Durante la presentación del libro Descolonización, Estado Plurinacional, Economía Plural, Socialismo Comunitario: Debate sobre el Cambio, el vicepresidente Álvaro García Linera afirmó ayer que la descolonización y la plurinacionalidad son aspectos que responden a largos procesos históricos, en los que aún falta mucho por hacer, pero que Bolivia avanza en ese sentido. La segunda autoridad del Estado explicó que gracias a la implantación del modelo descolonizador en Bolivia muchos aspectos van cambiando en favor de la igualdad de oportunidades para todos. Por ejemplo, García Linera recordó que antes del 2006, solo miembros de redes familiares, que por largos años habían ocupado el poder, podían acceder a cargos y espacios dentro del Estado, como una suerte de herencia.
Mencionó que, en anteriores gobiernos, para que una persona asuma un Ministerio debía tener un aval familiar o una visa de la embajada de Estados Unidos.
“¿Qué está pasando ahora?, fíjense en los apellidos, en el origen social de las asambleas departamentales de las nueve regiones, en la composición de la Asamblea Plurinacional; nunca en Bolivia habíamos asistido a tanta presencia de sectores populares e indígenas que directamente se autopresentan en esas instancias o que lo hacen a través de mediadores”, ejemplificó.


El Vicepresidente argumentó que actualmente ya no se necesita de esas élites familiares para acceder a espacios en el Estado sino se requiere el aval de algún gremio, sindicato u organización social, campesina o indígena para que una persona ingrese a algún ministerio. Por ello, la descolonización se refleja en los “hechos, más allá de los libros. Eso es descolonizar”, aseveró. (17 de febrero de 2011)


TEMA No 2

COLONIALIDAD Y RESISTENCIA


  1. IMPOSICIÓN MILITAR, ECONÓMICA, SOCIAL, CULTURAL EN ABYA YALA.

El continente al que arribo Cristóbal Colon en 1492, después llamado América, fue invadido por los ejércitos españoles, ingleses y franceses que, que al expandir sus posesiones, economía, régimen político y culturas, convulsionaron la vida social de los indios que poblaron extensos territorios en norte, centro y sur América.

EL IMPACTO DE LA CONQUISTA

La "Conquista" es un proceso militar, práctico y violento, la dominación debajo del Extranjero, divino, que venía para conquistar, dominar, matar. La primera relación entonces fue de violencia: una relación "militar" de Conquistador-Conquistado; de una tecnología militar desarrollada contra una tecnología militar sub- desarrollada. La primera "experiencia" moderna fue de la superioridad cuasi-divina del "Yo" europeo sobre el Otro primitivo, rústico, inferior. Es un "Yo" violento-militar que "codicia", que anhela riqueza, poder, gloria. 

 

La diferencia numérica de soldados del encuentro de dos mundos es impresionante, en el actual México (1519), El Emperador Moctezuma contra su voluntad, se vio exigido al final a recibir a Cortez a la entrada de la gran ciudad. Ciudad imponente, de decenas de miles de habitantes, con ejércitos de cincuenta y cien mil hombres de guerra, contra Hernán Cortés que desembarcó en Veracruz acompañado por no más de cien marineros y 508 soldados; traía 16 caballos, 32 ballestas, diez cañones de bronce y algunos arcabuces, mosquetes y pistolones.


En noviembre de 1532, Francisco Pizarro entró en Cajamarca con 180 soldados y 37 caballos, donde acampaban 30.000 incas al mando del emperador Atahuallpa. Pizarro aprovecho a su favor la división interna entre los incas, enfrentados en una guerra civil en la que dos hermanos descendientes del Inca -Atahuallpa y Huáscar- se disputaban el trono.


La invasión europea produjo un tremendo impacto entre los pueblos que habitaban América. Para estas sociedades que habían vivido aisladas del resto del mundo, los europeos representaban algo totalmente desconocido. Toda su vida cambió a partir de la conquista. Su organización económica, social y política, sus creencias religiosas, su visión del mundo y las costumbres de su vida cotidiana, se derrumbaron. 

Muchos de los pueblos dominados por los aztecas y los incas colaboraron con los europeos convencidos de que ése era el medio para liberarse de quienes les exigían pesados tributos. Además, la organización imperial muy centralizada de los incas, por ejemplo, facilitó el triunfo de los españoles. Éstos atacaron directamente la cabeza del imperio -el Inca y el Cuzco- y frente a la derrota de ésta, el poderío inca sucumbió. Los españoles aprovecharon la situación y mantuvieron parte de la estructura de dominio impuesta por los incas, pero se ubicaron ellos a la cabeza de esa estructura.

En el orden político-social la Conquista ocasiono tal cúmulo de trastornos que, para el indio fue la trágica instancia del caos. Disueltas sus confederaciones, anulados los gobiernos regionales, tomadas sus ciudades, violentadas sus formas de vida, repudiadas sus creencias religiosas, era el fin de su mundo. Sociedades organizadas en el decurso de siglos, cuyas instituciones creadas por la inventiva y experiencia de sus antepasados, desaparecían, para no ser nunca más. ¿Cómo expresar el dolor que estremeció a los pueblos, la aflicción que ensombreció el alma colectiva? Psicológicamente fue una caída en el vacío y, sólo el indio supo sintetizar, en una angustiada frase, ese final apocalíptico: “chaupi p’unchaypi tutayarqa”, anocheció en medio día. Catástrofe material y psicológica, la Conquista tuvo un efecto fulminante sobre el indio, el efecto de un shock que traumatiza.


ECONÓMICA
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