1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы




Скачать 276.73 Kb.
Название1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы
страница2/3
Дата конвертации29.12.2012
Размер276.73 Kb.
ТипДокументы
1   2   3

6). Особенности диалога с мусульманами.

1) Ислам та религия, которая исповедуется в странах, где с социальной точки зрения люди проживаю общинами. Поэтому невозможно изменить сознан одного человека не затронув весь род. Поэтому когда человек переходит в христианство он теряет связь со своим родом. Более того, (особенно для исламских государств) это чревато социальными и юридическими притеснениями. Этого человека лишают финансов, привлекают к суду. Он не может на законных основаниях оформить свой брак, т.к. функции Загса выполняют представители религиозной сферы. Хотя в европейских государствах с практикой обращения в христианство проще, т.к. влияние общинной жизни здесь ослаблено. Учитывая эти обстоятельства для приходящего из мусульманства, необходимо создать условия для адаптации, чтобы он не чувствовал себя брошенным на произвол судьбы. Ему нужна новая община, новая дружественная семья.

2) Второй проблемой является то, что обращенный должен воспринимать христианское учение осознанно, а не как в традиции ислама - через механическое заучивание требуемых действий. Именно таким способом изучали Коран с раннего периода, когда ещё толкования не допускались. С появлением хадисов, Коран стал пониматься через их призму. Образование происходило по методу заучивания, без творческого усвоения материала. Эта форма обучения не предполагает свободного мыслительного процесса. И человеку такой культурной традиции бывает сложно перестроится.

7). Новоиудаизм.

Современный иудаизм кардинальным образом отличается от ветхозаветного. В основу НИ было поставлено талмудическое учение, которое начало формироваться с V. Одно из основных разногласий с христианством - вопрос о Мессии. Вопрос двучастен: а) личность Мессии (нормативные представления иудаизма о личности мессии), б) время пришествия Мессии. Личность Мессии. 1) Иудаизм не отрицает существование Христа как исторической личности. Так, в Талмуде содержится масса свидетельств о жизни Христа. В XII в. Моисей Маймонид (Испания) говорит, что Христос был распят на законных основаниях. А так же много негатива находим мы в рассказах о Иисусе, что силой волхования он вошёл в святилище, что получил знание, что обольщал людей и т.д. Поэтому в диалоге с иудеем нужно сразу говорить о том, кто такой Мессия и каким он должен быть. 2) По мысли иудаизма Мессия должен быть человеком в том же смысле в каком был человекам и царь Давид, помазанником на царство (Мессия должен быть из рода Давида). Он не должен быть Богом, т.к., по их мнению, пророки этого не нигде утверждают. Но: а) если бы даже пророки и не говорили, что Христос есть Бог, то это не значит, что он им не может им являться, б) пророки свидетельствуют о божественности Христа. Например, прор. Исаия (9 гл, 1-6): «Возвеличит Господь землю Завулоню и Неффалимлю…народ ходящий во тьме увидит свет великий…ибо младенец родился нам Бог крепкий, Отец вечности»; прор. Варуха (2 гл, 3-36): «Бог наш явился на земли и обращался между людьми». Конечно, трудно принять сознанием как Бог может стать человеком, но не невозможно (об этом свидетельствуют, например, чудеса совершенные Христом). Даже среди иудеев, авторитетный рабе Давид Кимхи (экзегет) говорит, исходя из пророчества Исайи (что Христос имеет начало от дней вечных), что Мессия есть Вечный (Эль), а значит Бог. 3) Также по учению иудаизма Мессия должен быть Царём. Так, прор. Давид говор, что он будет царем Израиля и будет властвовать от моря до конца вселенной. Христос же не имел никакой власти, как же он может быть Мессией? На что возразим: а) что и Бог (что признают и иудеи), хотя и имеет власть над всем, тем не менее, люди нарушают его волю и закон. Но это, же не может быть основанием иудеям отвергать его божественный статус. Тоже можно сказать и о Христе. б) Иисус по своему происхождению принадлежит к роду Давида, т.е. носил царское достоинство, в) Христос искупил природу человека и сделал ее имеющей царское достоинство (блаж. Феофелакт), как находящейся в единстве с Богом. Хотя в иудаизме не все принимают идею, что Мессия должен быть Царем. Так, рабе Давид Кимхи (Ханин), истолковывая слова, что к корню Иессееву обратятся язычники (Ис.11:10), которым, по его мнению, не нужен Царь, рассматривает Мессию как комментатора и толкователя Торы. 4) По утвержден иудаизма в центре внимания пророков не личность Мессии, а те социально-политические перемены, которые он принесет с собой и прежде всего избавление народа Израиля (геула). Наступление мира, прекращение войн, торжество Израиля - основные признаки наступления мессианских времен. На это можно возразит, что понятие мир, который должен принести Мессия не имеет обязательно значения социальных или политических перемен. На это указывал еще авторитетный толкователь Моисей Маймонид (Рамбам) – «не мечтайте что естественный ход этого мира измениться в дни мессии, или что законы природы перестанут действовать нет, мир будет следовать своим собственным курсом». 5) Иудеи возражают, что о Мессии нигде ни говорится, что он должен быть убит своими врагами и казнен среди злодеев, ни в Талмуде, ни в Агаде. Но в Мидраше (комментарий) Псикторабати (IX в.) говорит, что «Ефрем» Миссия оправдание наше, т.к. он пострадал за грехи наших детей. Время прихода Мессиии. Существует две версии: 1) По преданию иудаизма как Храм Соломона был поднят на небо в огне, в 70 годы I в., так он и должен спустится в момент прихода Мессии; 2) Основное пророчество принадлежит прор. Даниилу (Дан. 9:24-26): С того времени как выйдет повеление о восстановлен Иерусалима до Христа 7 седмин (49 лет) и 62 седмины (434 г), т.е. до времени выхода Христа на проповедь (через 483 г). О повелении говорится в книге Неемии (1гл,1-8), а именно об указе царя Артаксеркса (465-424 г. до Р.Х.) во время священника Ездры в 457 г. до Р.Х. Рабе Иегуда Ханаси о пророчестве Даниила говорит, что эти времена уже прошли. После Мессии должны прекратиться пророчества. Последним был прор. Малахия, иногда называют печатью пророков. Согласно пророчествам в Иерусалимском Храме будет явлен Мессия. Так, прор. Аггей говорит: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего»; прор. Малахия: «Внезапно прейдет в храм свой Господь, которого вы ищете… и Ангел Завета, которого вы желаете». Согласно Давиду Кимхи Ангел Завета - Мессия, а значит он прийдёт до разрушения второго Храма. Примечательно, что в иудейской литературе есть указание, что жертвоприношение должны потерять свою силу. Так, Мишна Санхендрин говорит, что это произошло за 40 лет до разрушения храма, когда врата Святая Святых открылись сами собой.
8). Буддизм (Б.).

Для Буддизма характерно, прежде всего, отрицание мира, причина, которого лежит во взгляде, вынесенном из индуизма, что жизнь это страдание. Задача человека не только выйти из этой жизни, но и полностью прервать процесс реинкарнации, который генерируется желанием. Любой поступок или действие человека приводит к некой основе (карме), которая в последствии вызывает человека к жизни. Карма группирует скандхи1составные элементы человека, которые формируют руппу – вид человека. В буддизме есть определенные техники, которые препятствуют образованию кармы2, а значит, прерывают колесо перерождений (колесо сансары). Согласно буддизму карма формируется на основе желания. Желания возникают потому, что человек ставит перед собой определен задачи. Делает он это по двум причинам: 1) т.к. считает, что мир, жизнь существуют, 2) т.к. считает, что он существует как личность. Но это, по буддизму есть ложь.

Вопрос о существовании личности. Начать диалог с буддистом следует с попытки рационального объяснения существования души. Например, по свят. Афанасию Великому: 1-ый признак наличия души - отличие человека от бессловесных. Только человек способен к рассуждению, к действиям на основе разума, 2-ой признак - различие между физическими проявлениям и разумными, 3-ий признак – во время сна продолжается деятельность сознания, показывающее, что в нас есть иная форма жизни. Николай Фиолетов: физические органы фиксируют физические явления (тепло, звук), но при этом, например, определенная мелодия, может вызвать в человеке радость, грусть… Т.е. одни и те, же звуки дают разные ощущения, чувства. С другой стороны, физические явления воспринимаются органами чувств, но для ощущения грусти, радости и т.д. нет определённого физического органа. Но этот орган должен существовать. Значит он духовной природы.

Буддизм выделяет 5 состояний существования: божество, воинствующий титан, животное, голодный дух и обитатель ада. Из них формы более-менее желанные для буддиста, это человек и божество. Форма божества не является целью для буддиста, т.к. она не предел совершенства, ибо не защищает от страдания. Буддизм в качестве цели человеку предлагает абсолютное избавлен от желания (и какой-либо формы бытия). Существуют определенные техники для этого: 1) необходимо приобрести правильное поведение, 2) необходимо приобрести правильную мысль (знание): а) пример девушки, которая с возрастом стареет, б) пример дерева, которое путем обобщения сливается с окружающим миром, а значит, есть иллюзия моего сознания). Избавление от желания приведет к избавлению от перерождений. Существование перерождений буддисты доказывают наличием, например, эффекта дежавю - состояния, при котором человек ощущает, что он когда-то уже был в подобной ситуации. Но эффект дежавю может быть вызван другой причиной. 1) Так, информация в человеке хранится в хромосомах. При этом ученые установили, что только 5% информации содержится о теле. Остальные 95%, предполагают, содержит неосознанные восприятия, в том числе генетическую, моторную, визуальную, музыкальную и т.д. память, 2) Мозг человека делится на два полушария, отвечающих за рациональную и иррациональную деятельность, между которыми существует связь. В различных ситуациях эта связь может осуществляться быстрее нормы, и то, что казалось мне известно, мне ещё не известно, отсюда - эффект дежавю.

Нирвана как цель. Буддизм определяет нирвану как состояние угасания страстей, которое уже не ведёт к новому перерождению. В этом цель жизни по буддизму. Христианство, напротив, религия поступка, действия, любви. Буддизм доказывает, что его последователи стоят на верном пути тем, что они еще при жизни с помощью разных техник достигают феноменальных возможностей ведущих к затуханию жизни (пребывание без воздуха, пищи). Что на это можно возразить? С точки зрения физиологии человек в буддистских методиках входит в состояние анабиоза (прекращение функционирования физических органов, но с продолжен жизнедеятельности). Это может достигаться двумя путями: 1) химическим воздействием, 2) психотехническим воздействием (медитации).
Вопрос заимствований христианства из буддизма. Возникла эта проблема на основании того, что учены XIX в. обратили внимание, что и в буддизме и в христианстве совпадают учения: об отречении от воли, о борьбе со страстями, техника молитвы. Совпадают якобы даже тексты Писаний. Возникло предположение, что многое было заимствован христианством из буддизма. Не случайно в Евангелии ничего не сказано о детстве Христа, это свидетельствует: 1-ый вариант - что он был в странах Востока и оттуда заимствовал мудрость, 2-ой вариант - во время бегства с Богородицей в Египет получил там знания. Насчитали больше сотни параллельных мест в Евангелии и буддистской литературе (в реальности же только 4 параллели).
Сравнение. Критерии: 1) Если между буддизмом (А) и христианством (Б) имеются культурные контакты, то они а) должны подтверждаться текстами, б) быть устойчивыми. Но: а) историкам ничего не известно о знакомстве Палестины (I века) с индийскими учениями. Одни из первых сведений о буддизме (на уровне слухов) относятся к III-IV в. по Р.Х. б) Контакты с Востоком (Индией) начинаются со времён Апостолов (Фома был в Индии); также в Римской Империи ссылали в IV в. на границы еретиков (несториане, монофизиты), отсюда – христианские общины в Индии и на Аравийском полуострове. Но встаёт вопрос насколько сами христиане были восприимчивы к культурным заимствованиям? Ответ: в минимальной степени. Об этом свидетельствуют твёрдость христиан во времена гонений со стороны языческого государства и иудеев. И напротив, буддизм отличается активной восприимчивостью. Почему? Потому что, для буддиста всё, что не сказал бы Будда есть истина, и наоборот, всё что есть истина, сказал Будда. Этой тактикой воспользовался буддизм когда пришел на территорию Японии. Всех божеств Японии буддисты объявили Буддами. Будда (просветлённый) - промежуточное состояние между нирваной и миром форм, в котором они обладают дхармовым телом, которое у всех Будд одно. Отсюда все истины изреченные Христом, сказал не он, а Будда. в) Из христианских текстов, в подлиннике, имеем самый ранний письменный отрывок - Евангелие Иоанна, датированный 98-117 гг. Тексты буддизма записаны только с IV в (фиксированный канон сложился в V в. по Р.Х.). Ранее они передавались в устной форме. Отсюда, получается, что влияемые тексты по своему происхождению моложе. 2) Между текстами буддизма и христианства должны быть точные совпадения, если речь идёт о зависимости. 3) Х (признак заимствования) в Б должен не иметь автохтонных прецедентов. Т.е. если можно произвести заимствование из более близкой культурной традиции, то зачем искать его в более отдаленных местах.
9). Проблема параллельных мест в христианстве и буддизме.
1). Сюжетное сходство Сретения Господня (Лк. гл. 2) и встреча младенца Будды с старцем Аситой (Налака Сутта). Мудрец Асита встречает Шакья-Муни (Будду) и благодаря йогическим способностям идентифицирует в нём Будду. Узнав эту тайну от торжествующих 33 богов, он сообщает его отцу, что младенец из рода Шакьев станет Буддой. Отличие: 1) В Евангелии тайну о Христе узнают люди в зависимости от духовно-нравственного состояния. Так, пастухам благовествуют ангелы, волхвам - звезда, Иосиф узнает от ангела во сне. 2) Буддийский пророк плачет от горя в ожидании смерти, а евангельский радуется, что исполнил волю Бога и увидел Спасителя. 3) Асита сверяет признаки на теле Будды, Симеон распознаёт Господа просто и без исследования.
2) Искушение от злого духа. Злой дух Мара приходит к сидящему в медитации на берегу реки Будде желая препятствовать его переходу в нирвану. Будда отражает нападение его армии из 8 страстей. Одно из искушений Будды, а именно благами мира, только отдаленно соответствует, искушению Христа. Кроме того искушения описанные в Евангелии отсылают нас к грехопадению Адама. То, что не мог преодолеть Адам (славолюбие, сребролюбие, самолюбие), то преодолел Христос. При этом Христос отвергает искушения просто, с достоинством, между тем как Будда превозносится над Марой, гордится своим могуществом. 3) Притча о сеятеле. Согласно притче Будды крестьянин обрабатывает не только лучшую землю, но и среднюю, а также и худшую. Первой соответствуют монахи и монахини, второй - миряне, третьей – представители других религиозных общин. Отличие: с точки зрения христианства есть недопустимое деление людей на классы. В евангельской притче каждый человек может представлять собой один из трёх родов земли. Кроме того, в притче Христос-сеятель сеет семя, а не обрабатывает.
3) Хождение по водам. В «Жизнеописании восьмидесяти четырех махасиддхов», составленного на рубеже XI–XII веков «гуру из Чампары» – тантриком Абхаядаттой, рассказывается о деяниях Вирупы. Вирупа практиковал йогу 12 лет и обрел сиддхи (совершенство) и был изгнан из монастыря. Недалеко от монастыря было большое озеро. Вирупа сорвал цветок лотоса и поднес его Будде. Потом у берега озера он встал на лист лотоса и побрел по воде на другой берег. С тех пор Вирупа стал вести жизнь странствующего йогина. Однажды, придя на берега Ганга, попросил еды и питья у местной богини, но она ничего ему не дала. Тогда рассерженный он раздвинул воды и перешел на другой берег. Как говорит текст говорит сам за себя.

4). О встрече Христа с Самарянкой и встрече ученика Будды с девушкой. В буддизме девушка изначально находится в поиске жениха и только потом узнает об учении Будды, попав в сети дхармы.
1   2   3

Похожие:

1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconЛекция 2 Введение в макроэкономику 2 Предмет и функции макроэкономики 2 История развития макроэкономической науки 2
Ввп и внп, методы их расчета. Другие показатели дохода и продукта. Взаимосвязь между ним
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconЛекция 1 Введение. Фундаментальные положения теории информации
...
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconЛекция 1: Введение в курс гистологии. История науки. Методы исследования. Цитология. План: Предмет гистологии. Разделы
Охватывают концевой отдел железы и при сокращении способствуют выведению секрета из секреторного отдела в выводные пути
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconВопросы к экзамену Социолингвистика, её предмет и задачи Методы социолингвистических исследований
Предмет социолингвистики. Широкое и узкое её понимание. Макро- и микросоциолингвистика
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconЛекция №1. Введение в тему, общие сведения. Введение. Предмет курса. Классификация компьютеров
Нечеткость классификации, история развития суперкомпьютеров, сравнение с состоянием дел на данный момент. Рост частоты процессоров...
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconПрограмма. Гео-10. Дрофа Введение. География как наука. Методы географических исследований. Источники географической информации
Уникальная роль географии в системе наук: формирование образа конкретной территории. Основная цель современной географии – обоснование...
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconВопрос 1 Генетика как наука. Предмет, проблемы, задачи, методы генетики. Основные этапы развития генетики. Предмет. Генетика изучает наследственность и изменчивость. Слово «генетика»
Генетика как наука. Предмет, проблемы, задачи, методы генетики. Основные этапы развития генетики
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconТема 1 Предмет и задачи биологии. Методы изучения живой природы
Биология – совокупность наук о живых системах. Предмет изучения биологии – все проявления жизни, а именно
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы icon1. предмет и методы геополитики а предмет
В классической геополитике взаимоотношения между людьми носили линейный характер (2 участвующих лица и канал между ними). Постклассич-ая...
1. Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы iconСеминарии раздел I. Введение тема Предмет и историография курса
Составитель: Сафонов Д. В. к и н
Разместите кнопку на своём сайте:
kk.convdocs.org



База данных защищена авторским правом ©kk.convdocs.org 2012-2017
обратиться к администрации
kk.convdocs.org
Главная страница