Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар»




Скачать 355.15 Kb.
НазваниеСочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар»
страница3/4
Дата конвертации10.11.2012
Размер355.15 Kb.
ТипСочинение
1   2   3   4

Нуман ибн Сабит был немногословен, но всегда точен. Он не принимал участия в пустых беседах, а также сторонился тех мест, где люди злословили и обсуждали друг друга.

Великий богослов считал, что давать клятвы недопустимо, и всеми силами старался удерживать себя от этого. Для того, чтобы искоренить в себе эту привычку, он даже дал обет, что каждый раз, как совершит подобную ошибку, пожертвует один дирхам на подаяние. И однажды по невнимательности Абу Ханифа поклялся - с того самого момента он поднял "цену" проступка до одного динара.


Истории о набожности и благочестии Нумана ибн Сабита стали широко известны. Совершение молитв было радостью для него. Он стремился выполнять ее с максимальной искренностью, смирением и вниманием. Дахаби пишет: "По причине его религиозности и праведности, Абу Ханифа достиг степени таватур (достоверный передатчик хадисов)". Во время намаза или чтения Корана он бывал настолько захвачен внутренним духовным стремлением ко Всевышнему, что, начав плакать, не мог остановиться часами.

Ибрагим Басри передал, что однажды утром он молился вместе с Имамом. И, когда Абу Ханифа прочитал аят: "Не думайте, будто Аллах не ведает о делах тех, кто творит несправедливость", то слезы залили всю его рубашку, а тело сотрясалось во время рыданий.

Также Заида рассказал такую историю. Желая задать важный вопрос Имаму, он пришел в мечеть. Как раз в тот момент там начался ночной намаз. Заида встал в ряд и помолился вместе со всеми. Затем он подождал, пока Абу Ханифа закончит совершать дополнительный (сунна) намаз. Однако во время чтения Корана в молитве Нуман ибн Сабит процитировал аят: "Спаси нас от мук пламенного ветра Ада" и продолжил повторять его до утра.

Еще передают, что однажды Имам в рыданиях всю ночь читал лишь один аят Священного Корана: "Настанет День - день тяжкий, День, нелегкий для неверных".

Язид ибн Кумаит, современник Абу Ханифы, известный своим благочестием, рассказывал, что как-то он совершал ночной намаз (иша) за Абу Ханифой, который прочитал в нем суру "Зальзаля". После того, как молитва была завершена, он увидел Имама продолжающим сидеть, куда-то задумчиво устремив взгляд. Язид не захотел тревожить Абу Ханифу и ушел, оставив его в мечети. И каково было его удивление, когда, придя утром в мечеть, он нашел Имама Азама в том же положении. Он сидел, с тем же грустным взглядом, держа свою бороду в кулаке, и смиренно чуть слышно произносил: "О Тот, Кто вознаграждает за самое маленькое благодеяние и подвергает наказанию за самый незначительный грех! Спаси же Своего раба Нумана от Пламени Ада".

Как-то прогуливаясь, Абу Ханифа случайно наступил на ногу маленькому мальчику. Ребенок воскликнул: "Ты что не боишься Аллаха, что ли?" Услышав это, Имам потерял сознание. И лишь то, что его сопровождал Мусир ибн Кудам, спасло Нумана от падения. Мусир ловким движением удержал его тело. Позже, когда Имам Азам пришел в себя, его спросили: "Почему такое воздействие на Вас оказало замечание ребенка?" "Кто знает, не было ли это предостережением из Неизвестности" - ответил Абу Ханифа.

Однажды в лавке, которой владел Нуман ибн Сабит, один из работников, раскладывая товар, сказал в присутствии Имама: "Да войдем мы в Рай с миром!" Услышав это, Абу Ханифа разрыдался. Он плакал так долго, что вся его мантия стала мокрой. Сквозь слезы он прошептал: "Можешь идти. Только запри, пожалуйста, за собой дверь", при этом прижимая ладони к лицу. На следующий день, придя к себе на работу, Имам сказал тому служащему: "Кто мы такие, чтобы даже думать о том, как бы попасть в Рай. Не достаточно ли, что Всевышний убережет нас от Своего гнева. Умар аль-Фарук (да будет доволен им Аллах) говорил: "Если в Судный День я не удостоюсь награды, но в то же время Господь не подвергнет меня наказанию, то буду счастлив".

Как-то Абу Ханифе, объяснявшему что-то своему ученику, один из находившихся рядом с ним людей, сказал: "Ты должен особенно страшиться Аллаха в то время, когда выносишь фетву". Эти слова заставили Имама побледнеть и, повернувшись лицом к тому человеку, он проговорил: "Пусть Аллах воздаст тебе благом, брат. Не будь я уверен, что Всевышний обязательно накажет того, кто намеренно утаивает знания от желающего их получить, то никогда не вынес бы фетвы".

В то время, когда Имаму задавали вопрос, на который он не мог ответить, Нуман ибн Сабит начинал переживать. Он укорял себя, считая, что незнание является наказанием и следствием совершенного им когда-то греха. После таких случаев он обычно повторял омовение, затем читал намаз и просил у Аллаха прощение. История об этом дошла до Фудайла ибн Луяда, известного суфийского шейха. Выслушав рассказ о благочестии Нумана, он расплакался и сказал: "У Абу Ханифы нет тех грехов, чтобы каяться в них. Однако тот, кто погряз в разврате, может оказаться в любую секунду поглощенным пучиной бедствий, которые напрочь собьют его с ног, но он так и не поймет при этом, что причина происходящего с ним от Аллаха".

Из изречений Абу-Ханифы

Деяния определяются знанием, подобно тому, как зрением руководствуются части тела. Гораздо полезнее знать и делать мало, чем быть невеждой и делать много. Это подобно тому, что в пустыне лучше иметь необходимый запас и знать дорогу, нежели в неведении плестись с огромным багажом.

Я узрел, что грехи – это унижение. Смело оставил их – и они стали благочестием.

Терпит убыток тот, кого знание не удерживает от запрещенного Богом.

Если в горнем и дольнем мирах не ученые – угодники Божии, то у Бога нет угодника.

Если хочешь решить мирскую проблему, то не ешь [много], пока не решишь ее, ибо объедание замутняет разум.

Если судья преднамеренно вершит несправедливость, то его решение не имеет силы. Снимут его с должности или нет, он отстранен от нее в силу своей испорченности.

Не разговаривай о фикхе с тем, кто не хочет этого, ибо обременишь своего собеседника. И не повторяй сказанное тому, кто перебивает тебя, ибо он мало любит науку (ильм)!

Кто стремится к знаниям ради мирского, тот лишается своей благодати (барака), не запечатлевая [знание] в сердце. А кто изучает науку ради религии, становится благостным в знании, запечатлевая его в сердце, и приносит своим знанием пользу другим.

Лучшие слова

Однажды после утренней молитвы Абу-Ханифе был задан вопрос, и он ответил на него. Кто-то из присутствующих в мечети вознегодовал.

– А разве в это время разговоры, кроме как о благом, не порицаются? – спросил он, напоминая о предписании проводить утро в молитвенном богомыслии.

– А что может быть более благим, чем то, когда ты говоришь: это дозволенное, а это запретное? Восхваляй [в это время] Бога и отучай людей от греховного! Когда закончилась в сумке провизия, тогда проголодался ее хозяин.

Шумные студенты

Как-то раз видный ученый Суфьян ибн Уяйна, проходивший мимо мечети, где находился Абу-Ханифа со своими учениками, услышал громкие голоса и сказал:

– Абу-Ханифа, это мечеть, и здесь не следует повышать свой голос.

– Оставь их, ибо иначе им фикх не постичь.
Корабль без капитана

Однажды группа дахритов задумала убить величайшего предстоятеля. Когда безбожники уже обступили ученого со всех сторон, имам воскликнул: «Стойте! Давайте обсудим один вопрос, а затем делайте все, что пожелаете!». Дахриты согласились [6, с. 142].

– Что вы скажете о человеке, – начал имам, – который будет рассказывать вам о груженом корабле, наполненном товаром и всякими грузами? В пучине моря его окружили бушующие волны и ветра со всех сторон, а он ровно плывет между ними без моряка, который бы его вел и направлял, без ответственного, который бы им понуждал и управлял. С точки зрения разума это возможно?

– Нет. Это нечто, что разум не принимает и что невозможно представить, – ответили дахриты.

– Боже свят! Если с точки зрения разума невозможно, чтоб существовал корабль, который ровно плывет без ответственного и водителя, то как же может устоять этот мир против того, что разнятся его состояния, меняются его устройство и дела, вместимость его краев и разность его концов без своего Устроителя, Охранителя и Обновителя? [2, с. 69]

Услышав эти слова, безбожники раскаялись и отказались убивать имама, вложив мечи в ножны [6, с. 142].

Третейский суд

В 127 г.х. хариджиты, главные богословские оппоненты Абу-Ханифы, по предводительством Даххака ибн Кайса захватили родной город имама - Куфу. К ученому, часто минуя официальные суды, обращались люди со своими тяжбами с тем, чтобы он рассудил их по справедливости. Хариджиты в корне отрицали такое понятие, как третейский суд, ибо одним из основополагающих их лозунгов был: ля хукма илля ли-льля! – «Есть лишь Божий Суд!». По этой причине Даххак и отправился к Абу-Ханифе.

– Кайся! – обрушился он на правоведа, как только приблизился к нему.

– В чем каяться-то? – оторопел ученый.

– В том, что ты допускаешь третейский суд! – вынес свой вердикт приехавший «гость».

– Ты станешь меня казнить или спорить со мной? – стал подтрунивать ученый, узнавший, в чем дело.

– Конечно же, спорить!

– Но если у нас с тобой возникли разногласия о предмете спора, то кто же будет поставлен между мной и тобой?

– Сам выбери угодного тебе.

Абу-Ханифа указал на одного из людей Даххака.

– Сядь и рассуди нас в связи с нашим спором, коль уж мы заспорили, – сказал он ему. А затем, обратившись к Даххаку спросил:

– Согласен ли ты поставить его между мной и тобой?

– Да, – подтвердил Даххак.

– Вот и ты только что допустил третейский суд.

Даххак был поставлен в тупик [4, с. 158-159; 6, с. 126-127; 2, с. 55].

Вся вера целиком

Одним из главных постулатов в учении хариджитов был тезис о том, что совершение «великого греха» ввергает человека в состояние неверия. Как рассказывают, «когда несколько их человек предстали, Абу-Ханифа сказал:

– Вот двое похоронных носилок у дверей мечети. В одних лежит некий муж, который напивался до хрипоты и умер от этого. В других – женщина, понесшая от блуда и сгубившая свою душу, дабы это не было предано огласке. К какой религии относятся они? К иудейской?

– Нет. – отвечали хариджиты.

– Или христианской?

– Нет.

– А может, к зороастрийской?

– Нет.

– К какой же тогда?

– К той религии, которая свидетельствует, что нет божества, кроме Бога и что Мухаммад - Его раб и посланник.

– В таком случае, скажите мне об этом свидетельстве: оно есть треть, четверть или пятая часть веры?

– У веры не бывает трети, четверти и пятой части.

– Тогда сколько в них было от веры?

– Вся вера целиком!

– Ну и в чем же ваш вопрос ко мне о [грешных] людях, в отношении которых вы только что признали и подтвердили, что они суть верующие?

– Избавь нас от себя! Они либо верующие, либо неверующие!

– Значит, вы продолжаете противиться. Тогда я напомню вам, что сказал Божий пророк Ибрахим о народе, который был более грешен, чем те двое: «Господи! Ведь они сбили с пути многих людей, последовавший за мной, тот – со смной, а кто ослушается меня… ведь Ты – прощающий, милостивый!» (14:36); напомню и том, что сказал Божий пророк Иса о народе, который был более грешен, чем те двое: «Если Ты их накажешь, то ведь они – Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты – великий, мудрый» (5:118); и том, что отвечал Божий пророк Нух, когда ему сказали: ««Разве мы уверуем в тебя, раз тобой последовали низкие?» Он сказал: «Нет у меня знания о том, что они делали. Их расчет только у Господа моего, если бы вы знали! А я не стану гнать верующих». (26:111-113)

И пока хариджиты слушали его, они обнажили из ножен свои мечи» [2, с. 24; 1, с. 74 – др. извод].
Истинный угодник Божий.

Однажды один человек спросил у Абу-Ханифы:

– Что Вы скажете о человеке, который сказал: «Я не надеюсь на Рай и не боюсь Ада, вкушаю мертвечину, свидетельствую о том, чего не видел, не боюсь Бога, молюсь без поясных и земных поклонов, ненавижу истину и люблю смуту»?

– Ты спрашиваешь меня о том, что знаешь сам! – ответил ученый, обратившись к человеку.

– Нет, – сказал человек, – но я не нашел ничего постыднее этого и потому спросил вас об этом.

– Что вы, – спросил Абу-Ханифа, обращаясь к ученикам, – скажете о таком человеке?

– Обвиняемый - дурной человек, ибо таковы качества неверного, – ответили они.

Абу Ханифа улыбнулся и сказал ученикам:

– Он, клянусь Богом, из числа истинных угодников Божиих.

А затем, обращаясь к человеку, продолжил:

– Я отвечу тебе, что он из числа истинных угодников Божиих! Ты же впредь удерживай свой язык от дурного и не стремись к бесполезным знаниям!

– Хорошо.

– Что касается его слов о том, что он «не надеется на рай и не боится ада», так это потому, что он надеется на Господа рая и боится Господа ада. Что касается слов, что он «не страшится Бога», так это потому, что он не страшится того, что Бог будет в отношении него несправедлив и вероломен. И сказал Бог (Всевышен Он!): «Господь твой не притесняет [Своих] рабов» (41:46). Его слова о том, что он вкушает мертвечину, означают, что он употребляет рыбу. Его слова о том, что он молится без поясных и земных поклонов, означают, что он много молится за Пророка[2] и часто участвует в похоронных намазах. Его слова о том, что он свидетельствует о том, чего не видит, означают, что он свидетельствует истину, подтверждая, что нет божества, кроме Бога и что Мухаммад – Его раб и посланник. Его слова о том, что он ненавидит истину, означают, что он любит вечность, дабы быть непрерывно поклоняться Богу, а потому ненавидит смерть, которая не что иное, как истина, ибо сказано Богом (Всевышен Он!): «И придет опьянение смерти в истине» (50:19). А правдивейший Абу-Бакр читал этот аят как «И придет опьянение истины в смерти». Что же касается смуты, то сердца людей по природе созданы для любви к имуществу и детям, а это и есть величайшая смута в сердцах верующих[3].[3, с. 26; 6, с. 116-117].

Аиша без махрама.

Куфа была городом, население которого было во многом шиитским. Многие из этих мусульман недоброжелательно относились к супруге Пророка - Аише. И вот однажды Абу-Ханифе поведали слова `Арзами[4] о том, что Аиша вышла в путь без махрама. Махрам – это ближайший родственник (сын, брат, отец и т.д.) женщины, в сопровождении которого мусульманская женщина должна покидать свой дом. Поэтому, вне всяких сомнений, речь шла о том, чтобы опорочить доброе имя супруги Пророка. Как добропорядочный мусульманин, Абу-Ханифа был, конечно же, возмущен подобными домыслами, но ему как ученому надлежало опровергнуть их, найдя безупречные аргументы правоты Аишы. «`Арзами не знает, о чем говорит! – отреагировал Абу-Ханифа, – Аиша была матерью всех правоверных[5]. Стало быть, каждый и есть ее махрам» [4, с. 157].

Усман - не иудей.

Однажды в Куфе некий человек, также, по всей вероятности, шиит, решил опорочить доброе имя Усмана, легитимность правления которого шииты оспаривали.

– Усман ибн Афван – это иудей! – грубо лгал он, преследуя свою низкую цель. Прознав об этом, Абу-Ханифа немедля отправился к хулителю.

– Я пришел сосватать твою дочь, – обратился он к нему, желая как можно быстрее угомонить сквернослова.

– За кого?

– За одного благородного человека, богатого, знающего наизусть Божье Писание, щедрого, того, кто ночь проводит в молитвенном поклоне и много плачет от богобоязненности…

– Абу-Ханифа, этого уже достаточно!

– Но я описываю лишь качества.

– Чьи же?

– Иудейские.

– Боже свят! Ты что же хочешь, чтобы моя дочь вышла замуж за иудея?

– А ты не выдашь?

– Нет!

– А вот Пророк (САВ) выдал за «иудея» двух своих дочерей[6]!

– Прости меня Боже! Я каюсь пред Тобой, – воскликнул хулитель Усмана, поняв свою ошибку [5, с. 364].
1   2   3   4

Похожие:

Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconИльм усуль аль-фикх
Фикх как учение разделяется на две части: фуру’ аль-Фикх (فروع الفقه) – разветвления фикха (практиче­ское право) и Усуль аль-Фикх...
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconФайруз благословенный человек из благословенных обитателей дома
Аравии, от исламской веры отказались аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в аль-Йамаме и Тулайха аль-Асади в стране Бану Асад....
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconМахдавийат с точки зрения Ахл аль-Бейт Абд аль-Карим ал-Бахбахани
Мухамад Аль-Амини, шейха Мухамад Хашима Аль-Алими, Сейид Мухамад-Реза Аали-Аюба, шейха Али Бахрами, Хусейн Аль-Салихи, Азиза Аль-Акиби,...
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconКнига №9 Мухаммад Салим аль-Хидр
Директор исследовательского отдела благотворительного фонда «Аль-Аль ва аль-асхаб»
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconАль Мунтахаб Тафсир Аль Коран
«Аль Мунтахаб фи тафсир аль Куран аль Карим»: Министерство Вакуфов Египта; Каир; 2000
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» icon-
Абу Дауд 1067, аль-Хаким 1/321. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн Раджаб, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани....
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconСочинение уильяма мьюира, K. C. S. I. Д-ра юстиции, D. C. L., Д-ра философии (болонья)
Аравийский поход Халида — Толейха — Битва при Аль-Бузаха — Ойина — Малик ибн Нувейра — Аль-Йемама — Мусейлима — Сад смерти
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconЛекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и
Охватывает три реки: аль-Аля, аль-Аусат и аль-Асфаль. Оно располагается на западе между Багдадом и аль-Уасытом рядом с большим селом....
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconЛекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана Подготовил Джабир ибн ‘ Али аль-Марри Собрал и
Охватывает три реки: аль-Аля, аль-Аусат и аль-Асфаль. Оно располагается на западе между Багдадом и аль-Уасытом рядом с большим селом....
Сочинение по исламской догматике «Аль-Фикх аль-акбар» iconОпровержение Сальману аль-‘Ауде по поводу причисления шейха аль-Альбани к убеждениям мурджиитов Шейх Салим аль-Хиляли
Говорит доктор Сальман аль-Ауда: «Основа ирджа – это вывод деяний из имана, что имеет виды и различается. И причисляли шейха аль-Альбани,...
Разместите кнопку на своём сайте:
kk.convdocs.org



База данных защищена авторским правом ©kk.convdocs.org 2012-2017
обратиться к администрации
kk.convdocs.org
Главная страница