Вступление к книге зоар




Скачать 246.04 Kb.
НазваниеВступление к книге зоар
страница1/3
Дата конвертации16.02.2013
Размер246.04 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3
ВСТУПЛЕНИЕ К КНИГЕ ЗОАР
Все, о чем говорится в науке каббала - это понятия десяти сфирот, называемых КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ и их различные сочетания вполне достаточны, что раскрыть нам суть любого высшего знания. Но начинающему необходимо уяснить для себя несколько правил правильного подхода к изучению науки каббала.
1. Существуют три ограничения, за которые изучающий науку каббала должен остерегаться выходить:
Существуют четыре категории в познании:

  • материя

  • форма материи

  • абстрактная форма

  • суть.

Так же они существуют и в десяти сфирот.

Ограничение 1: Наука каббала совершенно не затрагивает таких понятий, как суть и абстрактная форма в десяти сфирот, а только материю в них, и ее формы, так как форма – носитель материи.

Во всем существующем в высшем мире, связанным с сотворением душ и формами их существованием, мы различаем три категории:

  • мир Бесконечности

  • мир Ацилут

  • три мира Брия, Ецира, Асия (БЕА)

Ограничение 2: Наука каббала изучают только миры БЕА, а мир Бесконечности и мир Ацилут изучают только в той мере, в которой БЕА получают от них, но не исследуют мир Бесконечности и мир Ацилут отдельно от миров БЕА.

В каждом из миров БЕА существуют три аспекта:

  • десять сфирот, свет которых светит в каждом из миров

  • души людей

  • остальная действительность, ниже душ людей

Ограничение 3: В любом случае следует знать, что, несмотря на то, что в науке каббала подробно объясняются все мельчайшие детали каждого из миров, основное внимание и исследование сконцентрировано всегда на аспекте душ людей, находящихся в соответствующем мире. То, о чем говорится и разъясняется в отношении других аспектов, изучается лишь для того, чтобы узнать, что души получают от них. То, что не имеет отношения к получению душами, опускается от изучения и изложения.

Поскольку вышеуказанные три аспекта являются основополагающими, если изучающий не будет помнить о них, и выйдет за их рамки в своем изучении науки каббала, он запутается и не сможет правильно вообразить себе картину мироздания.
2. Десять сфирот называются кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нэцах, ход, есод, малхут. Часто шесть сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод объединяют в одну сфиру, которую также называют тиферет. И в таком случае перечисляют десять сфирот как кетер, хохма, бина, тиферет, малхут или сокращенно КАХАБ, ТУМ.

Эти 10 сфирот составляют все мироздание, включая в себя все миры

  • сфира кетер – мир Адам Кадмон

  • сфира хохма - мир Ацилут

  • сфира бина - мир Брия

  • сфира тиферет - мир Ецира

  • сфира малхут - мир Асия

Как все мироздание состоит из десяти сфирот КАХАБ, ТУМ, так и каждый из миров состоит из десяти сфирот КАХАБ, ТУМ, и любая мельчайшая деталь любого мира также содержит десять сфирот КАХАБ, ТУМ.
3. Десять сфирот КАХАБ, ТУМ в книге Зоар названы четырьмя цветами:

  • белый, соответствующий сфире хохма

  • красный, соответствующий сфире бина

  • зеленый, соответствующий сфире тиферет

  • черный, соответствующий сфире малхут

Это подобно оптическому прибору, в котором есть четыре стекла, цвета которых соответствуют приведенным выше. И, несмотря на то, что свет един, все же, проходя сквозь стекло, он приобретает окраску и на выходе проявляются четыре света: белый, красный, зеленый и черный.

Так свет, находящий в каждой из сфирот, - он высший, простой и единый свет от начала мира Ацилут и до конца мира Асия, а его разделение на десять светов происходит в сфиротах КАХАБ, ТУМ, где каждая сфира подобна фильтру, сквозь который высший простой свет проходит к получающим душам. Таким образом, каждая сфира придает свету другой цвет:

  • мир Ацилут проводит белый свет, то есть высший свет не претерпевает никакого изменения, проходя сквозь него. Это означает, что находящиеся в мире Ацилут находятся в полном подобие высшей силе.

Свет, проходящий через миры Брия, Ецира и Асия к получающим душам, изменяется и темнеет, как например:

  • красный цвет сфиры бина мира Брия;

  • зеленый свет сфиры тиферет мира Ецира;

  • черный свет сфиры малхут мира Асия.

В аллегории о четырех цветах содержится важный намек: мудрость (хохма), заключенная в каждой книге, раскрывается изучающему не в белом цвете сфиры хохма, а только в трех цветах, то есть в красках, которыми написаны буквы книги, в соединении со светом хохма:

  • красная;

  • зеленая;

  • черная.

Миру Ацилут, суть которого – хохма, соответствует белый цвет в книге. То есть, мы не постигаем его, а все возможное раскрытие его в мироздании происходит в «книге небес» - в сфирот бина, тиферет и малхут, являющихся тремя мирами БЕА, – красками, которыми написана книга небес, буквы и их сочетания которой раскрываются в трех упомянутых цветах, и только посредством их раскрывается высший свет получающим.

Вместе с тем следует различать: как белый цвет в книге является основой книги, и все буквы сочетаются с ним, так что без белого цвета совершенно невозможно было бы существование букв и раскрытие содержащейся в них информации, так и мир Ацилут, который является сфирой хохма, является основой раскрытия света хохма, проявляющегося через миры БЕА.
Как следует из второго ограничения, в науке каббала речь не идет о мире Ацилут как таковом, потому, что он является белым в книге, а о его свечении в трех мирах БЕА, которые являются цветами и буквами и их сочетаниями в книге. И проявляется это двумя способами:

  • или три мира БЕА получают подсветку мира Ацилут на своем месте – в таком случае высший свет многократно уменьшается, так, что становится лишь слабым свечением в мирах БЕА

  • или же миры БЕА поднимаются соответственно на места сфирот бина, тиферет и малхут мира Ацилут и получают свет в месте его свечения.

Однако аллегория не отражает сути полностью, поскольку книга мудрости этого мира – это белый фон и краска букв, в которых нет духа жизни. А раскрытие мудрости происходит не в их сути, а за их пределами – в разуме изучающего их.

Тогда как в отношении четырех мирах АБЕА, представляющих собой «книгу небес», вся мудрость, которая только существует в действительности, как духовной, так и материальной, находится в них и проистекает из них. В соответствии с этим знай, что белый цвет, содержащийся в книге, является сам по себе предметом изучения, и три цвета призваны прояснить его.
4. Выше, когда говорилось о первом ограничении при изучении науки каббала (п.1), был приведен перечень четырех категорий в познании:

  • материя;

  • форма материи;

  • абстрактная форма;

  • суть.

Поясним это на наглядном примере нашего мира. Например, когда мы говорим, например, «лжец», в соответствии с этим, различаем:

  • его материю, то есть тело;

  • форму, в которую облачен материал, то есть лживый;

  • абстрактную форму, то есть можно абстрактно воспринять форму лжеца, безотносительно к материалу человека, и изучать саму по себе, не воспроизведенную ни в какой материи или теле, то есть изучать свойство лжи, ее достоинства или низость, абстрагировано от любой материи;

  • суть человека.


Суть человека, как таковая, без материального воплощения, о которой говорится в четвертом ограничении, совершенно невозможна для восприятия, поскольку пять наших органов чувств и наше воображение, не предлагают нам ничего другого, кроме раскрытия действий сути, но не ее самой. Например:

  • Зрение воспринимает только волны от сути видимого, соответственно отражаемому им свету.

  • Слух - всего лишь сила воздействия звуковых волн какой-то сути, передаваемых по воздуху. И воздух, отражаясь под воздействием силы звуковой волны, давит на барабанную перепонку в ушах. Так мы слышим, что поблизости от нас что-то находится.

  • Обоняние воспринимает воздух, исходящий от сути, раздражает наши нервные окончания, реагирующие на запахи, и тогда мы ощущаем запах.

  • Вкус – это лишь производное от контакта какой-то сущности с нашими вкусовыми рецепторами.

Все наши четыре органа чувств не предлагают нам ничего, кроме раскрытия действий, исходящих от какой-либо сущности, но никак не саму сущность.

  • Осязание - самое сильное чувство. Оно способно различить холодное и горячее, твердое и мягкое, но и оно представляет собой ничто иное, как раскрытие действий внутри сущности. Но действия эти - только проявления сущности. Можно остудить горячее, и подогреть холодное, твердое можно расплавить до жидкого состояния, и испарить жидкость, доведя ее до газообразного состояния так, что уже невозможно будет обнаружить ее при помощи наших пяти чувств. Но вместе с тем, суть сохраняется, и мы можем заново превратить газ в жидкость, а жидкость довести до твердого состояния.

Ясно, что пять наших органов чувств не раскроют нам сути, а только ее проявления и воздействия. И нам следует знать, что все, что не дано нам воспринять в ощущениях, не может быть и в нашем воображении, а то, что не появляется в воображении, никогда не будет существовать в мыслях, и нет у нас никакой возможности познать это.

Ведь невозможно постигнуть суть мыслью. Более того, даже собственную суть не дано нам постичь. Я чувствую и знаю, что занимаю какой-то объем в мире, что я – твердый, горячий, что я думаю и тому подобное, вследствие проявления воздействий моей сути. Но если спросят меня: «Какова суть твоя, из которой исходят все эти проявления?», - я не буду знать, что ответить. Ведь высшее управление предотвращает постижение сути, и мы постигаем только проявления и образ действий, исходящие из сути.

Материю, о которой говорится в первом ограничении, то есть, проявления действий любой сути, раскрывающиеся нам, мы способны воспринять полностью, так как они объясняют, удовлетворяя нас полностью, суть, находящуюся в материи. Так что мы совершенно не страдаем от отсутствия возможности постижения самой сути, и не нуждаемся в ней, так же как и не испытываем потребности в шестом пальце на руке. Другими словами, постижение материи, то есть проявление действий сути совершенно достаточно нам для всех наших потребностей и познаний, как в постижении собственной сути, так и в постижении любой сути вне нас.

Форма материи, о которой идет речь во втором ограничении, также постигаема нами абсолютно ясным и достаточным образом, так как мы познаем ее из опыта конкретных действий, извлекаемого нами из реакции материи. И так мы приобретаем все наше высшее знание, на которое действительно можно положиться.

Абстрактная форма, о которой идет речь в третьем ограничении. То есть, после того как форма проявилась по отношению к нам, воспроизведенная в материи, сила нашего воображения позволяет совершенно отделить ее от материи и изучать абстрактно, отдельно от любой материи, как например, достоинства и положительные качества, о которых идет речь в книгах о морали. Когда мы говорим о свойствах правды и лжи, гнева и героизма, и прочее, мы имеем в виду их абстрактную форму, свободную от любой материи. Мы наделяем эту абстрактную форму достоинствами и недостатками.

Отношение к этой третьей категории со стороны ученых весьма осторожное, поскольку невозможно полностью полагаться на него и легко ошибиться в том, что абстрагировано от материи. Например, идеалист, превозносящий абстрактную категорию правды, может решить, что даже для спасения жизни людей от смерти не произнесут его уста ни слова лжи преднамеренно, пусть даже весь мир перестанет существовать.

А ведь если бы мы занимались исследованием правды и лжи, когда они воплощены в материи, тогда эти понятия воспринимались бы с точки зрения их пользы или вреда для материи. И тогда, после многочисленных экспериментов, проведенных в мире, увидев множество жертв и потерь, которые причинили лжецы и их лживые речи, а также большую пользу приверженцев правды, которые соблюдают правило говорить только правду, мы пришли бы к выводу, что нет более важного достоинства, чем правда, и нет ничего, более низкого, чем ложь.

И если бы идеалист понимал это, то, конечно, согласился бы с мнением каббалы, и принял бы, что ложь, если она спасает от смерти даже одну человеческую жизнь, неизмеримо важнее величия и ценности абстрактной правды. Ведь нет никакой очевидности в этих абстрактных понятиях третьей категории, и тем более нечего рассуждать об абстрактных формах, которые еще не воплощены в материи этого мира.
5. После того, как на наглядных примерах были четко разъяснены четыре понятия:

  • материя;

  • форма материи;

  • абстрактная форма;

  • суть,

было выяснено, что:

  • в отношении сути у нас в принципе нет возможности ее постижения;

  • изучение абстрактной формы может привести к заблуждению;

  • достоверно только познание материи и формы, воплощенной в материю. Только с их помощью можно выявить правильное отношение к постижению реальности духовных сущностей миров АБЕА.

Ведь в мироздании нет ни малейшей детали, которая не включала бы в себя эти четыре категории. Например, если возьмем какую-то часть мира Брия, то обнаружим в ней сосуд (материю, желание) красного цвета, через которую свет мира Брия передается находящимся в мире Брия.

Этот сосуд мира Брия, имеющий красный цвет, представляет собой форму, «надетую» на суть, то есть относится к первой категории. И, несмотря на то, что это только цвет, то есть частность и проявление действия сути, из которой мы постигаем лишь проявление ее действий. И проявление действия мы называем сущность, или материя, или тело, или сосуд.

А свет Творца «одевающийся» в красный цвет и проходящий через него представляет собой форму, «одевающуюся» на сущность, то есть относится ко второй категории. И потому видится он красным светом, что указывает на его «одеяние» и на то, что осветит через сущность, представляющую собой тело и материю красного цвета.

Но если все-таки возникнет желание отделить высший свет от сущности, которой является красный цвет, и начать изучать его сам по себе, не облаченный в сущность, то это уже относится к третьей категории, то есть абстрактной форме, что приведет к ошибкам. И потому на такой вид изучения в каббале существует строжайший запрет.

И нечего говорить о запрете на изучение «сути» в любой частичке творения, так как нет у нас возможности постигнуть ее, ведь даже сути предметов материального мира мы не постигаем, не говоря уже о сущностях духовных.

Таким образом, четыре аспекта:

  • сосуды мира Брия представляют собой красный цвет и определяются как сущность или материал мира Брия;

  • наполнение сосудов мира Брия высшим светом является формой материала;

  • высший свет, как таковой, отделенный от материала мира Брия;

  • суть.

Таким образом, подробно разъяснено первое ограничение: каббала говорит исключительно о первой и второй категориях в познании, а о третьем и четвертом видах познания не говорится в каббалистических книгах ни единого слова.

Все, разъясненное относительно мира Брия, справедливо и для четырех миров АБЕА в общем, где красный, зеленый и черный цвета в трех мирах БЕА представляют собой материал или сущность. А белый цвет мира Ацилут – форма, воплощенная в материю, то есть в три цвета, называемых БЕА. А мир Бесконечности является сутью.

И как мы говорили в первом ограничении, не дано нам постичь суть, являющуюся четвертой категорией, и скрытую в каждой сущности, даже в сущностях нашего мира. А белый цвет сам по себе, не «одетый» в три цвета в мирах БЕА, то есть свет хохма, не «одетый» в бину, тиферет и малхут, является абстрактной формой, которую мы не исследуем. И о нем в каббале ничего не говорится.

Речь идет только о первом виде, то есть о трех цветах БЕА, считающихся материалом, и представляющих собой три сфиры: бина, тиферет и малхут, а также о втором виде, представляющем собой свечение мира Ацилут, «одетое» в три цвета БЕА, то есть свет хохма, «одетый» в бину, тиферет и малхут, - форму, когда она воплощается в материю.

В соответствии с этим, если изучающий не будет предельно внимательным в том, чтобы его мысли и понимание в изучении науки каббала всегда находились в пределах этих двух видов познания, он сразу же запутается во всех вопросах, так как лишит сказанное истинного смысла.

А как было разъяснено в отношении четырех миров АБЕА в общем, так это верно и по отношению к каждому миру в отдельности, и даже по отношению к любой маленькой части каждого из миров, как в начале мира Ацилут, так и в конце мира Асия, так как есть в ней КАХАБ, ТУМ. И есть сфира хохма, как форма, и бина, тиферет и малхут, как материал, в котором воплощена форма. То есть это первая и вторая категории, исследованием которых занимается наука каббала. Но сфира хохма, когда она не облачена в бину, тиферет и малхут, и является формой без материи, – изучением ее наука каббала не занимается, а тем более изучением сути – мира Бесконечности в той маленькой частичке.

Так что мы занимаемся изучением бины, тиферет и малхут в каждой части, даже в мире Ацилут, и не занимаемся исследованием абстрактных кетер и хохма, самих по себе. Где бы они не находились, даже в малхут в соф мира Асия, мы изучаем их лишь в той мере, в которой они воплощены в бине, тиферет и малхут.

Таким образом, четко разъяснены рамки первого и второго ограничения: изучающие науку исследуют лишь материю или формы материи, что является первым ограничением; и миры БЕА или свечением мира Ацилут в этих мирах, что является вторым ограничением.
  1   2   3

Похожие:

Вступление к книге зоар iconАлбуса Дамблдора Вступление Тритона Обмандера о книге Что такое "тварь" Краткий рассказ

Вступление к книге зоар iconВступление Поделитесь этими историями с другими
Права на публикацию собранных в этой книге историй предоставлены следующими авторами и издателями
Вступление к книге зоар iconКнига будет интересна как специалистам-психологам, педагогам, так и широкому кругу читателей
В книге изложены темы, касающиеся различных областей семей­ной психологии, — выбор партнера и вступление в брак, динамика се­мейных...
Вступление к книге зоар iconТему от проблемы отличить несложно
Во-первых, за вступление не ставится никаких баллов. Во-вторых если вступление 5 с лишним предложений, то тогда все сочинение вам...
Вступление к книге зоар iconВступление. Место продажи как место сомнения
Статью предваряет вступление, затем теоретический и практический рассказ о каждой из частей единого комплекса продвижения на метах...
Вступление к книге зоар iconВступление. Мы осознаем, что напряжение (стресс)
...
Вступление к книге зоар iconКонспект одноимённой дискуссии
Библия подробно повествует о десяти египетских казнях в книге Исход: Исход 7: 8-12: 31, а также ссылается на это событие в книге...
Вступление к книге зоар iconСолощева С. К. Гоу сош №2042 им. Лазаревых
Друзья, сегодня мы собрались, чтобы отдать салют первой книге, мудрой книге — Азбуке. Но, сначала, давайте вернёмся назад и вспомним,...
Вступление к книге зоар iconЭта книга посвящается моей дочери карен, моим сыновьям марку и майклу
...
Вступление к книге зоар iconПриложение1 І. Вступление

Разместите кнопку на своём сайте:
kk.convdocs.org



База данных защищена авторским правом ©kk.convdocs.org 2012-2019
обратиться к администрации
kk.convdocs.org
Главная страница