Русская история XV-XVI веков на страницах книги "есфирь"




НазваниеРусская история XV-XVI веков на страницах книги "есфирь"
страница4/8
Дата конвертации05.01.2013
Размер0.74 Mb.
ТипГлава
1   2   3   4   5   6   7   8

Как мы видим, начиная с XVI века, история Есфири неразрывно слита с праздником пурим. В связи с этим нельзя не обратить внимание на следующее любопытное обстоятельство. Цитируем Энциклопедический Словарь: "Решение о ежегодном праздновании Международного женского дня принято в 1910 на 2-ой Международной конференции социалисток в Копенгагене по предложению К.Цеткин. Впервые проведен в ряде европейских стран в 1911, В РОССИИ - В 1913" [66], с.780. Возникает естественный вопрос - почему в качестве даты празднования Международного женского дня было выбрано именно 8 марта? Особое внимание следует обратить на тот год, когда праздник Дня Женщины был ВПЕРВЫЕ введен в России. Дело в том, что несмотря на МЕЖДУНАРОДНЫЙ статус праздника, в основном он празднуется только в России. В Западной Европе, в Америке и в других странах он в общем-то (как Международный день женщины) вообще не отмечается. Более того, практически никому неизвестен. Сегодня иногда можно услышать от иностранцев насмешливое замечание-вопрос: мол, МЕЖДУНАРОДНЫЙ день женщины празднуется почему-то ТОЛЬКО в одной России. Почему?

Нетрудно установить, что в 1913 году, - то есть в год введения праздника Дня Женщины в России, - праздник пурим, в соответствии с лунным календарем, должен был отмечаться 9 и 10 марта. Пурим празднуется два дня, и в 1913 году 14 Адара приходилось на 9 марта, а 15 Адара - на 10 марта. Впрочем, в нашем веке возможны колебания плюс-минус один-два дня в дате празднования пурима, поскольку требуется избегать наложений на некоторые другие специальные календарные даты. Но в XVI веке таких дополнительных требований не было. Итак мы видим, что В 1913 ГОДУ НАЧАЛО ПРАЗДНИКА ПУРИМ ПРАКТИЧЕСКИ ТОЧНО СОВПАЛО С 8 МАРТА. Не этим ли обстоятельством объясняется выбор в 1913 году именно 8 марта в качестве введения в России Международного Дня Женщины? То есть, вероятно, Дня Женщины Есфири? Если это так, то становится понятнее и отмеченный выше факт, что этот день особо аккуратно отмечается ИМЕННО В РОССИИ. То есть, именно там, где в XVI веке развернулись бурные и важные события, связанные с историей Есфири. То есть, как мы теперь начинаем понимать, с историей ЖЕНЩИНЫ, участвовавшей в государственном перевороте в Великой = "Монгольской" Империи, приведшем в итоге к расколу Империи в XVII веке.

Итак, 8 марта могло быть выбрано в 1913 году как ПЕРВОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ В РОССИИ Дня Женщины Есфири, поскольку в этом году праздник пурим приходился (по лунному календарю) на 9-10 марта или может быть на 1-2 дня раньше. Если сформулированная нами гипотеза верна, то с формальной точки зрения ежегодная дата праздника Дня Женщины могла бы и в дальнейшем рассчитываться по лунному календарю, как дата пурима. Но вероятно инициаторы введения в 1913 году празднования Дня Женщины в России решили в целях упрощения "отвязать" этот новый, только что введенный праздник, от пурима. И просто зафискировать для Дня Женщины дату 8 марта как постоянную "неподвижную" дату по григорианскому календарю. А пурим остался "лунно-календарным" праздником, "плавающим" относительно григорианского календаря. Отвязав День Женщины Есфири от пурима, решили по-видимому еще одну задачу. А именно, первоначальное тождество первого празднования "Дня Женщины" на Руси в 1913 году и праздника пурим было затушевано. Чтобы сделать праздник всенародным и естественным, ему было придано более обобщенное и вполне понятное звучание как дня матери, дня женщины, в широком абстрактно-символическом смысле. Без учеткого указания на конкретную женщину Есфирь. Подлинный смысл первого празднования "Международного Дня Женщины" в 1913 году в России как "Дня Есфири" был понятен, вероятно, лишь посвященным. Например, Кларе Цеткин, впервые озвучившей эту идею. По поводу остальных граждан России, то есть потомков русов-"персов", было вероятно решено, что не следует им напоминать о событиях XVI века, связанных с Есфирью и пуримом.

В XVII-XIX веках история Есфири становится очень популярной в западно-европейской живописи, литературе и искусстве вообще. Историки сообщают: "Образ Эсфири получил отражение в живописи (Микельанджело,

Я.Тинторетто, Рембрандт, П.Веронезе, П.П.Рубенс, К.Лоррен и др.), литературе (Ж.Расин, Лопе де Вега и др.), музыкально-драматическом искусстве" [203], том 2, с.670. При Романовых один из кораблей был назван "Царица Есфирь". Так что Западная Европа и Романовы с большим (и теперь понятным нам) уважением относились к якобы "очень древней" библейской царице Есфирь.

Как мы видим, начиная с XVI века, история Есфири неразрывно слита с праздником пурим. В связи с этим нельзя не обратить внимание на следующее любопытное обстоятельство. Цитируем Энциклопедический Словарь: "Решение о ежегодном праздновании Международного женского дня принято в 1910 на 2-ой Международной конференции социалисток в Копенгагене по предложению К.Цеткин. Впервые проведен в ряде европейских стран в 1911, В РОССИИ - В 1913" [66], с.780. Возникает естественный вопрос - почему в качестве даты празднования Международного женского дня было выбрано именно 8 марта? Особое внимание следует обратить на тот год, когда праздник Дня Женщины был ВПЕРВЫЕ введен в России. Дело в том, что несмотря на МЕЖДУНАРОДНЫЙ статус праздника, в основном он празднуется только в России. В Западной Европе, в Америке и в других странах он в общем-то (как Международный день женщины) вообще не отмечается. Более того, практически никому неизвестен. Сегодня иногда можно услышать от иностранцев насмешливое замечание-вопрос: мол, МЕЖДУНАРОДНЫЙ день женщины празднуется почему-то ТОЛЬКО в одной России. Почему?

Нетрудно установить, что в 1913 году, - то есть в год введения праздника Дня Женщины в России, - праздник пурим, в соответствии с лунным календарем, должен был отмечаться 9 и 10 марта. Пурим празднуется два дня, и в 1913 году 14 Адара приходилось на 9 марта, а 15 Адара - на 10 марта. То есть, очень близко к 8 марта. Отметим, что в 1910 году лунно-календарная дата первого дня пурима приходилась на 13 марта, а в 1911 году - на 1 марта. Здесь мы рассчитали 14 Адара по астрономическим лунным фазам, не учитывая возможного колебания этой даты на 1-2 дня из-за специальных календарных предписаний, принятых сегодня в иудейском календаре [195], с.252,254. Даты даются по юлианскому календарю (старый стиль).

Итак мы видим, что В 1913 ГОДУ НАЧАЛО ПРАЗДНИКА ПУРИМ ПРАКТИЧЕСКИ ТОЧНО СОВПАЛО С 8 МАРТА (старого стиля). Не этим ли обстоятельством объясняется выбор в 1913 году именно 8 марта в качестве введения в России Международного Дня Женщины? То есть, вероятно, Дня Женщины Есфири! Если это так, то становится понятнее и отмеченный выше факт, что этот день особо аккуратно отмечается ИМЕННО В РОССИИ. То есть, именно там, где в XVI веке развернулись бурные и важные события, связанные с историей Есфири. То есть, как мы теперь начинаем понимать, с историей ЖЕНЩИНЫ, участвовавшей в государственном перевороте в Великой = "Монгольской" Империи, приведшем в итоге к расколу Империи в XVII веке.

Итак, 8 марта могло быть выбрано в 1913 году как ПЕРВОЕ

ПРАЗДНОВАНИЕ В РОССИИ Дня Женщины Есфири, поскольку в этом году праздник пурим приходился по точному лунному календарю (без поправок на дни недели) на 9-10 марта. Если сформулированная нами гипотеза верна, то с формальной точки зрения ежегодная дата праздника Дня Женщины могла бы и в дальнейшем рассчитываться по лунному календарю, как дата, непосредственно примыкающая к дате пурима. Но вероятно инициаторы введения в 1913 году празднования Дня Женщины в России решили в целях упрощения "отвязать" этот новый, только что введенный праздник, от пурима. И просто зафискировать для Дня Женщины дату 8 марта как постоянную "неподвижную" дату сначала юлианского в 1913 году, а затем, после перехода к новому стилю, - григорианского календаря. А пурим остался "лунно-календарным" праздником, "плавающим" относительно григорианского календаря. Отвязав День Женщины Есфири от пурима, решили по-видимому еще одну задачу. А именно, первоначальная близость первого празднования "Дня Женщины" на Руси в 1913 году и праздника пурим в 1913 году было затушевано. Чтобы сделать праздник всенародным и естественным, ему было придано более обобщенное и вполне понятное звучание как дня матери, дня женщины, в широком абстрактно-символическом смысле. Без четкого указания на конкретную женщину Есфирь. Подлинный смысл первого празднования "Международного Дня Женщины" в 1913 году в России как "Дня Есфири" был понятен, вероятно, лишь посвященным. Например, Кларе Цеткин, впервые озвучившей эту идею. По поводу остальных граждан России, то есть потомков русов-"персов", было вероятно решено, что не следует им напоминать о событиях XVI века, связанных с Есфирью и пуримом.

В XVII-XIX веках история Есфири становится очень популярной в западно-европейской живописи, литературе и искусстве вообще. Историки сообщают: "Образ Эсфири получил отражение в живописи (Микельанджело,

Я.Тинторетто, Рембрандт, П.Веронезе, П.П.Рубенс, К.Лоррен и др.), литературе (Ж.Расин, Лопе де Вега и др.), музыкально-драматическом искусстве" [203], том 2, с.670. При Романовых один из кораблей был назван "Царица Есфирь". Так что Западная Европа и Романовы с большим, и теперь понятным нам, уважением относились к якобы "очень древней" библейской царице Есфирь.

10. ПРЕВРАЩЕНИЕ В XVI ВЕКЕ МОСКВЫ В СТОЛИЦУ РУСИ ПО-ВИДИМОМУ СВЯЗАНО С СОБЫТИЯМИ, ОПИСАННЫМИ В КНИГЕ "ЕСФИРЬ"

Как мы видели, книга Есфирь называет столицей царя Арта-Ксеркса (царя Орды) престольный город Сузы, то есть по-видимому русский город СУЗДАЛЬ. Эпоха конца XV века - это, как известно в русской истории, эпоха бурного КАМЕННОГО строительства в Москве и сооружения Московского Кремля. Приказ построить ПЕРВЫЙ КАМЕННЫЙ дворец в Москве Иван III отдал в 1492 году. "Дотоле великие князья обитали в ДЕРЕВЯННЫХ зданиях", - делает из этого вывод Н.М.Карамзин [75], т.6, гл.2, столб.49. Дворец был сооружен в 1499 году, после чего "угождая государю, знатные люди также НАЧАЛИ строить себе каменные дома" в Москве [75], т.6, гл.2, столб.50.

Видимо, здесь мы наталкиваемся на момент ПЕРЕНЕСЕНИЯ СТОЛИЦЫ В МОСКВУ. По каким-то причинам, Иван III уехал из своей прежней столицы Суздаля и обосновался в Москве. В этой связи расскажем о результатах интересного исследования М.Б.Плюхановой. Она проанализировала русские предания об основании Москвы. Оказывается, русские хронографы и другие произведения XVI-XVII веков утверждают, что основание Москвы прямо связано с убийством русского князя Андрея Боголюбского, по вине его "злонамеренной жены" [183], с.159. При этом историки обвиняют старые русские хронографы "в незнании правильной хронологии" [183], с.160. Зададим вопрос: не является ли это воспоминанием о гибели Ивана Молодого в 1490 году по вине его "злонамеренной жены" Елены Волошанки? Причем, Иван Молодой выступает здесь под именем БОГОЛЮБСКОГО, как бы в противовес к убившим его жидовствующим еретикам (в рамках нашей реконструкции по библейской книги "Есфирь").

Эта гипотеза косвенно подтверждается и ярким эпизодом из начала опричнины при Иване IV Грозном в XVI веке. Который, как мы видим, является частичным дубликатом эпохи жидовствующих из XV века. Опричнина (пурим по-библейски) начинается с того, что Иван IV Грозный ссорится со своей Думой и совершает какие-то странные действия "по сбору святости". Считается, что он почему-то забрал наиболее почитаемые иконы из всех церквей. Затем уезжает из столицы. Считается, что он выехал из Москвы. Но что если он выехал в действительности ИЗ СУЗДАЛЯ, то есть из библейских Суз? После этого "царский поезд СКИТАЛСЯ В ОКРЕСТНОСТЯХ МОСКВЫ В ТЕЧЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ НЕДЕЛЬ, пока не достиг укрепленной Александровской стороны" [176],с.

102. Здесь царь надолго ОСТАНОВИЛСЯ.

Задумаемся на минуту. Ведь от Москвы до Александровской слободы совсем не нужно "скитаться", а уж тем более НЕСКОЛЬКО НЕДЕЛЬ. Доехать можно было за день. Не очень спеша. Как нам кажется, в действительности здесь описан путь царя от Суздаля в поисках нового подходящего места ДЛЯ НОВОЙ СТОЛИЦЫ. Такой "исход царя" из прежней столицы мог объясняться тем, что приблизив к себе жидовствующих, он полностью потерял общий язык с Думой и в столице Суздале начался крупный конфликт. Тогда царь забирает "святости" и покидает Суздаль. В качестве новой столицы избирают Москву. И вот тут-то в конце XV века и начинается каменное строительство, возводят соборы, Кремль и т.д. Слова "забрал святости" означают, вероятно, что царь перенес религиозный центр из Суздаля в Москву. "Царская семья покинула столицу, увозя с собой ВСЮ... "СВЯТОСТЬ" (по мнению Р.Г.Скрынникова "святость" была будто бы московской, а по нашему - суздальской - Авт.) и ВСЮ ГОСУДАРСТВЕННУЮ КАЗНУ" [176], с.101.

Эта наша гипотеза вытекает из проделанного выше анализа книги Есфирь. Поскольку мы обнаружили, что в ней описана русская история конца XV - XVI веков. И мы видим, что книга Есфирь существенно дополняет русскую историю. Она сохранила многие ценные сведения. Без нее мы вряд ли бы все это узнали и поняли.

Причем, как мы видим из сравнения Острожской Библии 1581 года с принятым сегодня библейским каноном, на протяжении XVI-XVII веков редакторы вполне определенным образом работали над библейским текстом. Появляются, например, новые термины. В Острожской Библии слова "пурим" еще нет. Говорится лишь о "двух жребиях". А в позднейших изданиях как-то "незаметно" появляется "пурим". Заменили слово "народ" на "язычники" (Есфирь 10:2). И т.п.

-------------------------------------------------------------------

11-а. ЕСФИРЬ. ПОБЕДА ИУДЕЕВ. МАРДОХЕЙ СТАНОВИТСЯ

СОПРАВИТЕЛЕМ АРТАКСЕРКСА

Библия: "Объявлен был указ и в Сузах, престольном городе. и Мардохей вышел от царя В ЦАРСКОМ ОДЕЯНИИ, ЯХОНТОВОГО И БЕЛОГО ЦВЕТА, И В БОЛЬШОМ ЗОЛОТОМ ВЕНЦЕ, И В МАНТИИ ВИССОННОЙ И ПУРПУРОВОЙ... А у Иудеев было тогда освещение и РАДОСТЬ И ВЕСЕЛИЕ И ТОРЖЕСТВО" (Есфирь 8:14-16). Таким образом, Мардохей венчается на царство. Это - кульминация торжества иудеев.

11-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК)

В XV веке, в эпоху разгара ереси, борются две силы: двор царицы Софьи Палеолог с сыном Василием выступает против жидовствующих, а

двор Елены Волошанки с сыном Дмитрием - за жидовствующих [164],

с.142. В 1498 году Дмитрия ВЕНЧАЮТ НА ЦАРСТВО [164], с.152. В этот

момент ему было около 14-15 лет. То есть его венчают СРАЗУ как только

он достиг пятнадцатилетнего возраста, когда уже можно было его

венчать. До пятнадцати лет, кстати, ждали и с венчанием на царство и

Ивана IV [176], с.21. Таким образом, здесь по-видимому, библейский

рассказ книги Есфирь об облачении в царские одежды Мардохея - это

назначение наследником и последующее венчание (при достижении 15 лет)

молодого царевича Дмитрия, сына Елены Волошанки. <<Дмитрия Ивановича

венчают на царство: НА НЕГО ВОЗЛАГАЮТ БАРМУ (оплечье) и "ШАПКУ

МОНОМАХА">> [182], с.100.

Кстати, само имя Димитрий или Митрий, как оно часто звучало в русском языке, достаточно близко к библейскому имени Мардохей. Кроме того, как мы уже говорили, у жидовствующих было принято менять имена, сохраняя первую букву имени. Поэтому внутри секты имя Митрия могло звучать как Мардохей. Имя Мардохей могло быть сектантским псевдонимом Митрия (Димитрий - Ди-Митрий - Мидрий - Мардохей).

---------------------------------------------------------------------

12-а. ЕСФИРЬ. ЦАРЯ АРТАКСЕРКСА НАЗЫВАЛИ ТАКЖЕ ИМЕНАМИ

АСВЕР, АССУЕР И АССУЕРУС

Лютеранский Хронограф 1680 года называли царя Артаксеркса также АСВЕРОМ [179], лист 73, оборот. Имя Асвер звучит практически также, как и русское ИЗУВЕР. Что такое изувер? Сегодня это слово означает "жестокий человек". Однако старый его смысл был другой - "отступник от веры". Словарь говорит: "ИЗУВЕР - тот, кто упорно придерживается ЛОЖНОЙ ВЕРЫ, ВЕРООТСТУПНИК" [196], с.209.

Толковая Библия добавляет: "Имя царя... по одной из греческих вариаций АРТАКСЕРКС, по другим АСИЕРОС... по Вульгате - ASSUERUS (то есть АССУЕ-РУС - Авт.)" [3], примеч. к Есфирь 1:1. Там же утверждается, что Артаксеркс - это то же самое, что АГАСВЕР или АССУЕР, то есть практически то же самое слово, что и ИЗУВЕР. Надо ли говорить здесь о том, что имя АССИЕ-РУС или АССИЕ-РОС содержит составляющую РУС, то есть РУССКИЙ?
1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconЖивая русская история дышит на страницах этой книги
Марии Семеновой даже не в безупречной точности этнографических описаний – автору удалось показать события тысячелетней давности глазами...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconКнига Есфирь. О книге есфирь
Есфирь, особенно когда принять во внимание внутренние признаки исторической достоверности повествования, т е полное согласие описания...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconПроизведения, приписываемые сегодня известному художнику якобы XV-XVI веков альбрехту дюреру, были созданы, скорее всего
Либо же Дюрер действительно жил в XV-XVI веках, но от его подлинных работ почти ничего не осталось, а произведения, приписываемые...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconРусская атлантида: историческое расследование
Московия оказывается не просто преемницей Киевской Руси, а её единственной преемницей. В науке сложилась традиция сводить историю...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconТретий рим это русь-орда XIV-XVI веков
Тоже переделанных, отредактированных потом западно-европейскими историками XVII-XVIII веков. Которые также выполняли в общем-то тот...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconКниги XVI-XVIII веков
Баранщиков, В. Несчастные приключения Василия Баранщикова мещанина Нижнего Новгорода в трех частях света: в Америке, Азии и Европе...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconКалендарно-тематическое планирование по курсу истории в 6 классе. История Средних веков: 34 часа в год, 2 часа в неделю (1-2 четверти) История России с древности до конца
История России с древности до конца XVI: 34 часа в год, 2 часа в неделю (3-4 четверти)
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconНазвание конкурса «Без истока нет реки» Направление исследования Летопись родных мест Тема работы «Село мое родное» Автор работы Ведерников Виктор
Живет или доживает свой век русская деревня? Сохранились ли они, те деревни, что прожили века? Не грозит ли им остаться лишь на страницах...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconГрамматическая норма употребления прошедших времен глагола в «Житии Симеона Столпника» как памятнике книжно-литературного языка конца XV- начала XVI веков
«Житии Симеона Столпника» как памятнике книжно-литературного языка конца XV- начала XVI веков
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconХудожественная рецепция ветхого завета в русской литературе XIX начала XX веков (на материале «Книги Песни Песней Соломона», «Книги Иудифи» и«Книги Судей Израилевых»)
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального
Разместите кнопку на своём сайте:
kk.convdocs.org



База данных защищена авторским правом ©kk.convdocs.org 2012-2019
обратиться к администрации
kk.convdocs.org
Главная страница