Русская история XV-XVI веков на страницах книги "есфирь"




НазваниеРусская история XV-XVI веков на страницах книги "есфирь"
страница5/8
Дата конвертации05.01.2013
Размер0.74 Mb.
ТипГлава
1   2   3   4   5   6   7   8

12-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК)

Имя Асвер или Изувер В ТОЧНОСТИ приложимо к царю Ивану III Грозному, отразившемуся в Библии как Арта-Ксеркс (Царь Орды). Поскольку ИМЕННО ОН ПОДДЕРЖАЛ ЖИДОВСТВУЮЩИХ и дал им власть в Руси-Орде. А кроме того, имя ИЗУВЕР имело также и смысл "грозный". Например, в старом русском языке выражение "изуверить очи" означало "взглянуть искоса, косо, ЗЛОБНО" [196], с.209. Могло иметь смысл "лютый", "грозный", что прекрасно согласуется с именем Ивана III Грозного.

Гипотеза: после разгрома на Руси ереси жидовствующих, позднейшие историки, стремясь хотя как-то обелить Ивана III, могли истолковать его первичное прозвище "отступник от веры", то есть "изувер", как "лютый, грозный", пользуясь вторым смыслом слова "изверить". Мысль была естественной. Раз Ивана III простили, то надо и забыть о его грехах. Пусть лучше останется в истории под именем "грозный", чем под именем "отступник от веры".

--------------------------------------------------------------------

13-а. ЕСФИРЬ. КОНЕЦ КНИГИ ЕСФИРЬ

Библейская книга Есфирь обрывает свой рассказ на том, что Мардохей воцаряется и возникают "два жребия", две области в государстве. Одна

- для иудеев, другая - для всех остальных, враждебных к ним

"народов". Мы уже приводили соответствующие цитаты из современного

канона Библии, и из Острожской Библии, где об этом сказано чуть более

четко.

13-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК)

В XV веке - это эпоха ереси жидовствующих, когда страна раскололась на две части. Правда, считается что лишь в церковном смысле. Но и Библия - религиозно окрашенный источник, для которого такое церковное разделение было главным и основным. Одна часть - это Москва, где митрополитом был жидовствующий Зосима. Другая часть - остальная Русь со своей православной иерархией, во главе с Великим Новгородом и Суздалем (Геннадий, Нифонт, Иосиф Волоцкий).

-------------------------------------------------------------------

14. ПОЧЕМУ ИВАНУ III ПРИШЛОСЬ ВЫЗВАТЬ ИНОСТРАНЦЕВ ДЛЯ

ВОЗВЕДЕНИЯ В МОСКВЕ КРЕМЛЕВСКИХ СОБОРОВ

Всем нам давно и упорно объясняют, что когда Иван III задумал якобы обновить, - а на самом деле, как мы теперь понимаем, ВПЕРВЫЕ ПОСТРОИТЬ, - кремлевские каменные соборы, ему пришлось обратиться к западно-европейским, или в лучшем случае, к западно-русским (в случае Благовещенского собора, - к псковским) мастерам. Мастера Владимиро-Суздальской Руси не участвовали в строительстве московских каменных соборов. Из этого делается "научный вывод", будто русские мастера ничего значительного делать не умели. Клали печи, копали землянки. Иногда, поднатужась, с огромным трудом строили небольшие храмы. Из дерева. Из камня тоже строили, но "очень маленькие". И в самом деле, этому есть "доказательство". Сначала Иван III позвал для строительства Успенского Собора московских зодчих Кривцова и Мышкина. Но "доведенное до сводов огромное здание рухнуло" [193], с.6.

Н.М.Карамзин удовлетворенно замечает по этому поводу: "Видя необходимость иметь ЛУЧШИХ ХУДОЖНИКОВ, чтобы воздвигнуть храм достойный быть первым в Российской Державе, Иоанн послал во Псков за тамошними каменщиками, учениками немцев, и велел... чего бы то ни стоило, сыскать в Италии Архитектора... для сооружения Успенской кафедральной церкви... Уже Италия, пробужденная ЗАРЕЮ НАУК, УМЕЛА ЦЕНИТЬ памятники древней Римской, изящной Архитектуры, презирая готическую... НЕПРАВИЛЬНУЮ, тяжелую, и арабскую расточительную в мелочных украшениях" [75], т.6, гл.2, столб.47. Одним словом, имперскую старо-русскую, готскую, ордынско-османскую архитектуру итальянцы уже начинали потихоньку, - но пока еще боязливо, - презирать, а "античную", только что (по нашей реконструкции) возникшую на Западе в "Эпоху Возрождения", все смелее и смелее уважать.

Н.М.Карамзину вторит Н.И.Костомаров. Столь же удовлетворенно. Он уверен, будто русские мастера "простодушно удивлялись" заморским новшествам. Особенно их якобы потрясло КОЛЕСО, использованное Фиорованти для подъема камней [181], с.274. Русские в XV веке колес еще не видели, - такой вывод напрашивается сам собой.

И все было бы понятно и хорошо: просвещенные итальянцы и неумелые русские мастера. Но тут возникает неожиданный вопрос. Ведь Успенский Собор в Москве не такой уж и огромный, и построен по образцу Успенского Собора в городе Владимир. Но ведь собор во Владимире стоит до сих пор. Как считается, с XII века. И не рухнул!

По этому образцу пытались построить и первый (рухнувший) собор, и второй. "Работы начались с возведения Успенского Собора, который своим размером и обликом должен был воспроизводить ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ ВЛАДИМИРСКИЙ УСПЕНСКИЙ СОБОР" [193], с.6. Здесь речь идет о ПЕРВОМ рухнувшем соборе. Московские мастера видимо не умели еще возводить такие огромные сооружения. Тогда вызвали итальянца. И первым делом ПОСЛАЛИ ЕГО ВО ВЛАДИМИР, чтобы он осмотрел и обмерял ОБРАЗЕЦ, то есть Успенский Собор [75], т.6, гл.2, столб.48. "Фиорованти ДОВОЛЬНО ТОЧНО ПОВТОРИЛ ОБРАЗЕЦ" [193], с.8. Внес, конечно, некоторые мелкие "латинские новшества". Что дало основание позднейшим комментаторам, например Карамзину, лукаво назвать Успенский Собор "памятником греко-итальянской архитектуры". Та же история повторилась и с Архангельским Собором. Здесь вызвали итальянца Алевиза Нового [193], с.6. Он тоже наложил "итальянский декор" на традиционный образец СТАРО-РУССКОГО собора.

Так почему же Иван III попросту не вызвал ВЛАДИМИРСКИХ МАСТЕРОВ, чтобы они построили ему в Москве такой же замечательный собор, как и во Владимире? После всего того, что бы поняли об этой эпохе, ответ становится ОЧЕВИДНЫМ. Это было время непримиримого религиозного раскола между Москвой и старыми русскими городами - Новгородом = Ярославлем, Владимиром, Ростовом, Суздалем и др. Поэтому православных русских мастеров ПРОСТО НЕ ЗВАЛИ. Московские еретики решили позвать "своих". А где были "свои"? В Западной Европе. Р.Г.Скрынников по этому поводу прямо пишет: "Руководство строительством перешло в руки ЕРЕТИКОВ-ЛАТИНЯН" [164], с.105.

Наша гипотеза такова. В Руси-Орде строить умели и строили много. В том числе огромные соборы и кремли. Но был период, когда из-за религиозного раскола Москва оказалась в церковной изоляции внутри самой Орды. По-видимому ересь жидовствующих была отражением борьбы западной и восточной партий в столице Орды. На какое-то время западная партия получила перевес. И естественно вызвала для строительства новых соборов в своей новой столице Москве - "своих", близких по вере, западно-европейских мастеров. То есть из западных областей Орды, пока еще находившихся в сфере ее влияния. Получив приказ из столицы Орды явиться в Москву для строительства, итальянские мастера естественно не могли ослушаться. При этом, как сообщают нам историки, прибывшие в Москву итальянцы оказались НА ПОЛОЖЕНИИ РАБОВ. Якобы "добровольно приехав в Москву", и не ведая о диких московских обычаях, простодушные итальянцы с ужасом обнаружили, что "московский властитель СЧИТАЛ СВОИМ РАБОМ всякого, кто находился у него в руках" [181], с.290.

15. ПОЯВЛЕНИЕ РУССКОЙ БИБЛИИ В ЭПОХУ ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ.

КТО ЕЕ ПИСАЛ?

В КОНЦЕ XV ВЕКА на Руси "под давлением ереси жидовствующих" была изготовлена ПЕРВАЯ русская полная еще рукописная Библия [156], т.1, с.600. Сегодня нам предлагают думать, что эта Библия была составлена якобы по указанию архиепископа Геннадия ДЛЯ БОРЬБЫ С ЕРЕСЬЮ ЖИДОВСТВУЮЩИХ [3], раздел "Понятие о Библии", с.VII. Но это звучит чрезвычайно странно. В самом деле, оказывается что эту Библию входит книга Есфирь, переведенная с еврейского переводчиком родом из Литвы, причем "он был очевидно увлечен ересью жидовствующих" [156], т.1, с.601. Что же получается?

Наша гипотеза: ПЕРВУЮ РУССКУЮ БИБЛИЮ ПИШУТ САМИ ЖИДОВСТВУЮЩИЕ. А УЖЕ ПОТОМ ЕЕ ПРИПИСАЛИ АРХИЕПИСКОПУ ГЕННАДИЮ. Поэтому, как мы уже говорили, имя Геннадия в предисловии к ней ВООБЩЕ НЕ УПОМИНАЕТСЯ.

Эта наша гипотеза косвенно подверждается тем, что как известно, жидовствующие действительно переводили Библию на русский язык.

А.В.Карташев пишет: "Иудеи постарались перевести на живой разговорный

русский язык некоторые части Библии... Церковно-славянский текст...

передан русским языком XV-XVI столетия с примесью белорусизмов. Явный

знак происхождения этого литературного документа на почве Литовской

Руси. Известна еще так называемая Псалтирь жидовствующих" [156], т.1, с.504.

Кстати, в ту же самую эпоху и на Западе Библия впервые становится ДОСТУПНОЙ для широких слоев населения. На Западе это связывают с Реформацией: "Запад, СКРЫВАЯ БИБЛИЮ ОТ НАРОДА... не торопился полностью кодифицировать и издавать ее. ТОЛЬКО РЕФОРМАЦИЯ дала Библию Западу" [156], т.1, с.504.

Оказывается, что ересь жидовствующих на Руси и Реформация в Западной Европе были сильно связаны. Взгляды жидовствующих были "ТИПИЧНО РЕФОРМАЦИОННОГО ХАРАКТЕРА... Это была уже тень Реформации, осенившая своим крылом смежную с Западной Европой часть Древней Руси" [156], т.1, с.503.

Резюме. ПО-ВИДИМОМУ ПЕРВАЯ РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ ПОЛНАЯ БИБЛИЯ (приписанная потом Геннадию) ВЫШЛА ИЗ-ПОД ПЕРА ЖИДОВСТВУЮЩИХ В ЭПОХУ РЕФОРМАЦИИ. В это же время на Западе, благодаря той же Реформации, полная Библия впервые входит в широкое обращение. Оказывается, ересь жидовствующих на Руси и Реформация на Западе очень близки друг к другу. Повторим, что до этой эпохи Библию (в современном смысле) ни на Руси, ни на Западе НЕ ЧИТАЛИ.

16. О ЧЕМ УМОЛЧАЛА БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕСФИРЬ

В 1499-1504 годах ересь жидовствующих была разгромлена. "Весной 1499 года Иван III вернул расположение жене и сыну (то есть Софье Палеолог и Василию - Авт.)" [182], с.100. Созывается церковный собор. "На соборе 1503 года победу одержали иосифляне (то есть сторонники Иосифа Волоцкого и противники жидовствующих - Авт.)" [182], с.101. В 1504 году в Москве прошли казни еретиков. "Всем им предъявлялось обвинение в ереси" [182]. По-видимому именно поэтому библейская книга Есфирь и обрывает свой рассказ непосредственно перед разгромом ереси.

Сегодня, конечно довольно трудно однозначно оценить роль, которую ересь жидовствующих сыграла в русской истории. Здесь сталкиваются разные мнения. Одну точку зрения мы уже приводили. Это - отрицательное отношение к ереси - у знаменитого игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого, суздальского епископа Нифонта, новгородского архиепископа Геннадия, ростовского Иоасафа и других [191], с.14-15. Она же является официальной точкой зрения современной русской православной церкви, если судить например по редакционному предисловию к изданию [191], осуществленному по благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Ересь жидовствующих XV века описана здесь так: "Схария, а точнее сказать, его руками сам сатана, взялся за насаждение жидовства в лоне нашей церкви" [191], с.9.

Есть и другая точка зрения. О.В.Творогов например пишет о жидовствующих XV века: <<В действительности же речь шла о людях с широкими философскими и естественнонаучными интересами, которые по своим воззрениям сближались с западноевропейскими гуманистами... Елена Стефановна (Волошанка - Авт.) находилась в темнице, сын ее Дмитрий был в опале; уже ничто не могло защитить еретиков от карающей длани ортодоксов, возглавлявшихся Иосифом Волоцким, самым непримиримым гонителем любого свободомыслия... В 1504 году от лица Ивана III, Василия Ивановича и митрополита Симона было велено еретиков "лихих смертною казнею казнити"... Эта расправа знаменовала наступление нового периода в истории русской общественной мысли и русской культуры в целом. "Одной из причин неудачи Возрождения на Руси, - пишет Д.С.Лихачев, - была гибель еретического движения... Это движение имело серьезное прогрессивное значение... Победа официальной церкви тяжело отозвалась на судьбе возрожденческих идей вообще">> [182], с.102.

Реванш "возрожденческих идей" был все-таки взят на Руси в XVII веке. Возможно, книга Есфирь, которая редактировалась и в XVII веке, в какой-то мере отражает этот "окончательный результат": крупнейший разгром Руси-Орды в эпоху "Великой Смуты" начала XVII века и приход к власти в Москве прозападной династии Романовых.

Итак, мы указали на яркий параллелизм между книгой Есфирь и русскими событиями конца XV века. Может возникнуть впечатление, будто главные русские события, отраженные в Есфири, происходили в основном в конце XV века. По-видимому это не так, и сами эти события являются в значительной степени отражением более поздних событий, развернувшихся в Руси-Орде в XVI веке. Частично мы уже начали говорить об этом, указав на отражение в Есфири опричнины. Почему же тогда мы начали с XV века? Потому, что русские события XVI века, описанные в библейской Есфири, в самой русской истории XVI века излагаются сегодня очень глухо. Это результат "работы" романовских историков. Которые по-видимому в наибольшей степени ИСКАЗИЛИ русскую историю предшествовавшего им XVI века. Они "вычистили XVI век" и отодвинули его события вниз лет на 90-100, то есть в XV век. Где мы их и обнаружили в виде событий якобы при Иване III Грозном. На самом деле подлинные русские события конца XV века романовская история до нас почти не доносит. Все или почти все, о чем мы рассказали выше, происходило вероятно в XVI веке и частично даже в начале XVII века.

Да и в самом XVI веке "история Есфири" (Астры, астрологички) оказалась размазанной романовскими историками по всему столетию. В результате "развод с первой женой" попал в биографию Василия III и более глухо в биографию Федора Ивановича. Ересь жидовствующих присутствует в русской истории в середине XVI века. Праздник пурим (в честь опричнины) мы видим в биографии Ивана IV. А может быть и даже в событиях Великой Смуты начала XVII века. Как показывает книга Есфирь, может быть все эти события были более сжаты во времени и происходили, вероятно, во второй половине XVI века. Их продолжением и явилась Великая Смута на Руси, частично тоже отразившаяся в книге Есфирь. К сожалению, разглядывая сильно искаженную и затуманенную романовскую "картинку" русской истории XVI века, трудно пока восстановить в деталях подлинную историю событий того времени. Поэтому мы не можем пока дать полной реконструкции с точными окончательными датами.

Перейдем к более подробному рассказу.

17. БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА "ЕСФИРЬ" О РУССКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА

17.1. ЕСФИРЬ В ЭПОХУ ВАСИЛИЯ III В XVI ВЕКЕ. ЕЛЕНА ГЛИНСКАЯ

Напомним основные моменты истории библейской Есфири. История эта начинается со смены жены у царя Арта-Ксеркса, то есть у царя Ассу-Руса [3]. Царь изгоняет свою гордую жену Астинь и выбирает новую - иноземку Есфирь.

Эта библейская история в яркой форме присутствует в XVI веке.

"После 20 лет супружеской жизни Василий III ЗАТОЧИЛ ЖЕНУ В МОНАСТЫРЬ...

Великая княгиня противилась разводу всеми силами... ВТОРОЙ ЖЕНОЙ

великого князя стала ЮНАЯ ЛИТВИНКА, княжна ЕЛЕНА Глинская, не

отличавшаяся большой знатностью... Московская аристократия НЕ

ОДОБРИЛА выбор великого князя и белозерские монахи ОБЪЯВИЛИ ЕГО БРАК

БЛУДОДЕЯНИЕМ" [176], с.5-6. Как и в XV веке, на месте прежней, вполне законной жены великого князя появляется сомнительная новая жена по имени ЕЛЕНА. Как и ЕЛЕНА Волошанка. "Бояре ненавидели Глинскую (ЕЛЕНУ

- Авт.)... поносили ее как злую ЧАРОДЕЙКУ" [176], с.14. И опять здесь

мы видим точную аналогию с историей Елены Волошанки. Та была

последовательницей Схарии, то есть была обучена "чародейству и

чернокнижию, звездочетству и астрологии" [191], с.9. Отсюда и имя

Есфирь, то есть АСТЕР - звезда, астрология.

Елену Глинскую (в XVI веке) привозит в Москву МЕЖДУНАРОДНЫЙ АВАНТЮРИСТ Михаил Глинский. "Об авантюрных похождениях Глинского знала вся Европа" [176], с.12. Он по-видимому и описан в Библии под именем МАРДОХЕЯ. Елена Глинская является его племянницей [176], с.11. Библия же сообщает нечто похожее: Есфирь - приемная дочь Мардохея.

Как и в XV веке, вскоре Василий III (здесь он уже выступает как аналог Ивана Молодого из XV века) неожиданно умирает, через 3 года после этой сомнительной женитьбы. Ходили слухи, что Василий был отравлен. И у власти оказывается Елена Глинская (аналог Елены Волошанки - Есфири из XV века) и ее, как считается, фаворит ИВАН [176], с.10. "Молодая вдова, едва справив поминки по мужу, сделала Овчину (князя Ивана - Авт.) своим фаворитом" [176], с.10. То есть (в XVI веке) фактически у власти оказывается КНЯЗЬ ИВАН со своей любовницей, незаконной женой Еленой [176], с.10-11. Во всем этом видна яркая аналогия с событиями вокруг "Есфири из XV века".
1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconЖивая русская история дышит на страницах этой книги
Марии Семеновой даже не в безупречной точности этнографических описаний – автору удалось показать события тысячелетней давности глазами...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconКнига Есфирь. О книге есфирь
Есфирь, особенно когда принять во внимание внутренние признаки исторической достоверности повествования, т е полное согласие описания...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconПроизведения, приписываемые сегодня известному художнику якобы XV-XVI веков альбрехту дюреру, были созданы, скорее всего
Либо же Дюрер действительно жил в XV-XVI веках, но от его подлинных работ почти ничего не осталось, а произведения, приписываемые...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconРусская атлантида: историческое расследование
Московия оказывается не просто преемницей Киевской Руси, а её единственной преемницей. В науке сложилась традиция сводить историю...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconТретий рим это русь-орда XIV-XVI веков
Тоже переделанных, отредактированных потом западно-европейскими историками XVII-XVIII веков. Которые также выполняли в общем-то тот...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconКниги XVI-XVIII веков
Баранщиков, В. Несчастные приключения Василия Баранщикова мещанина Нижнего Новгорода в трех частях света: в Америке, Азии и Европе...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconКалендарно-тематическое планирование по курсу истории в 6 классе. История Средних веков: 34 часа в год, 2 часа в неделю (1-2 четверти) История России с древности до конца
История России с древности до конца XVI: 34 часа в год, 2 часа в неделю (3-4 четверти)
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconНазвание конкурса «Без истока нет реки» Направление исследования Летопись родных мест Тема работы «Село мое родное» Автор работы Ведерников Виктор
Живет или доживает свой век русская деревня? Сохранились ли они, те деревни, что прожили века? Не грозит ли им остаться лишь на страницах...
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconГрамматическая норма употребления прошедших времен глагола в «Житии Симеона Столпника» как памятнике книжно-литературного языка конца XV- начала XVI веков
«Житии Симеона Столпника» как памятнике книжно-литературного языка конца XV- начала XVI веков
Русская история XV-XVI веков на страницах книги \"есфирь\" iconХудожественная рецепция ветхого завета в русской литературе XIX начала XX веков (на материале «Книги Песни Песней Соломона», «Книги Иудифи» и«Книги Судей Израилевых»)
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального
Разместите кнопку на своём сайте:
kk.convdocs.org



База данных защищена авторским правом ©kk.convdocs.org 2012-2019
обратиться к администрации
kk.convdocs.org
Главная страница